20世紀(jì)20年代，對于中國考古學(xué)，是一個開創(chuàng)性的十年。這十年間，在中華大地上的四次重要考古發(fā)現(xiàn)，驚艷世界，以擲地有聲的力度奏響了“中國現(xiàn)代考古學(xué)”的華彩樂章。

1921年在河南澠池考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化，是中國現(xiàn)代考古學(xué)史上出現(xiàn)的第一個考古學(xué)文化名稱，為研究中國史前文化開辟了廣闊的前景。

1926年山西夏縣西陰村遺址的發(fā)掘，奠定了中國考古學(xué)基礎(chǔ)。發(fā)掘出土的半個人工切割的蠶繭標(biāo)本，為研究絲綢起源提供了重要的實(shí)物證據(jù)。

1928年開始的殷墟考古，出土了大量都城建筑遺址和以甲骨文、青銅器為代表的文化遺存，確立了殷商社會作為信史的科學(xué)地位。

1929年在周口店遺址發(fā)現(xiàn)一塊完整的“北京人”頭蓋骨。這一石破天驚的發(fā)現(xiàn)，為人類起源提供了大量的、富有說服力的證據(jù)。

此后，隨著山東城子崖遺址、寶雞斗雞臺遺址、余杭良渚遺址等一系列考古發(fā)掘，中國現(xiàn)代考古學(xué)走入新的紀(jì)元。而在新中國成立后，考古人在古人類至明清各個時期的研究中，更是取得了豐碩成果。經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，考古發(fā)現(xiàn)延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景，考古技術(shù)不斷突破，考古理論日益完善。

一個世紀(jì)以來，考古人“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”，為“建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)”風(fēng)餐露宿、宵衣旰食，讓考古工作成為“展示和構(gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作”。

明晰華夏悠久文明的歷史脈絡(luò)

考古印證歷史，考古帶來新知。

我國浩如煙海的文獻(xiàn)典籍記錄了中國3000多年的歷史，同時在甲骨文發(fā)明以前在中華大地還有1000多年的文明發(fā)展史、超過百萬年的人類發(fā)展史并沒有文字記載。考古學(xué)者將埋藏于地下的古代遺存發(fā)掘出土，將塵封的歷史揭示出來，將對它們的解讀和認(rèn)識轉(zhuǎn)化為新的歷史知識。

“我國考古發(fā)現(xiàn)的重大成就實(shí)證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。”習(xí)近平總書記的話擲地有聲。

百萬年的人類起源史和上萬年的人類史前文明史，需要依靠考古成果來建構(gòu)。即使是有文字可考的文明史，也需要通過考古工作來參考、印證、豐富、完善。

“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”。短短14個字背后，是中國考古學(xué)者百年的不懈奮斗。

隨著周口店北京人遺址令人欣喜的發(fā)現(xiàn)，古人類在中國生存的歷史被向前推移了五十多萬年。在新中國成立后，元謀人的發(fā)現(xiàn)和研究成果更是將古人類在中國生存的時間向前推移了一百多萬年。

百萬年人類史之后，我們走入一萬年文化史的新石器時代。

半坡遺址、磁山遺址、北首嶺遺址、后李遺址、西水坡遺址、王因大汶口墓地、西坡遺址、八里崗遺址、上山遺址、楊官寨遺址等，通過考古我們發(fā)現(xiàn)，這一時期聚落規(guī)模更大，布局更為規(guī)整，氏族墓地發(fā)達(dá)，生產(chǎn)工具有很大進(jìn)步，生活用品更為多樣。我們看到，傳統(tǒng)的華夏文化在這一時期已經(jīng)孕育。

在距今5000年前后，我國的新石器時代進(jìn)入末期，氏族社會發(fā)展到了頂峰，文明已經(jīng)到來。雙槐樹遺址、石家河遺址群、良渚遺址、平糧臺遺址、王城崗遺址等，都是這一時期的代表。

從遙遠(yuǎn)的百萬年，我們的先祖一代一代、一步一步，走進(jìn)五千多年的文明史時期。二里頭遺址的發(fā)掘讓夏王朝“光影浮現(xiàn)”，安陽殷墟的發(fā)掘則給商朝貼上了“殷商”的標(biāo)簽，而我們對周朝的認(rèn)識更是離不開竹簡與青銅器，前者是歷史文獻(xiàn)，后者則通過發(fā)掘得以重見天日。之后，一代代王侯將相揮斥方遒，一位位博學(xué)大儒講學(xué)論道。兵器的碰撞，思想的交鋒，中華大地最終成為世界古代文明的重要地區(qū)之一。

“多元一體、兼收并蓄、綿延不斷”。在當(dāng)代世界各國的考古學(xué)、歷史學(xué)中，能夠擁有如此完整、從未斷裂的考古學(xué)譜系與歷史文化序列者，唯有中國。與世界其他地區(qū)、國家的考古學(xué)比較，中國考古學(xué)既有百萬年人類史、一萬年文化史的豐富史前考古學(xué)遺存，又有極為豐富、別具特色的文明史遺存。基于如此豐厚遺產(chǎn)之上的中國考古學(xué)，令世界驚嘆、艷羨。

形成中國考古學(xué)科的理論體系

兼收并蓄、上下求索間，中國考古學(xué)一直在探索、豐富屬于自己的理論。

第一代中國考古學(xué)家的目標(biāo)主要是尋找“中國文化的原始”，論證中國文化的本土起源。以時任中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年為代表，認(rèn)為史前文化整體格局構(gòu)建是“夷夏東西”框架。

在這一時期，第一批留學(xué)國外學(xué)習(xí)考古學(xué)的中國年輕學(xué)者，包括李濟(jì)、梁思永、裴文中等陸續(xù)回國，把他們在國外學(xué)到的考古學(xué)知識運(yùn)用于中國考古學(xué)實(shí)踐中，開始主持山西夏縣西陰村、河南安陽殷墟、北京周口店等重要遺址的發(fā)掘。而當(dāng)時的歷史語言研究所于1928年至1937年對殷墟的發(fā)掘，則是由中國考古研究機(jī)構(gòu)第一次獨(dú)立組織實(shí)施的考古發(fā)掘。梁思永在安陽后岡發(fā)現(xiàn)了仰韶文化、龍山文化和商文化由下至上的地層疊壓關(guān)系，也就是著名的“后岡三疊層”，解決了此前在學(xué)術(shù)界爭論不休的這幾種文化遺存孰早孰晚的問題。

1937年至1949年，持續(xù)十余年的戰(zhàn)爭，考古事業(yè)幾近停滯。

新中國成立后，考古事業(yè)得以重啟，理論隨著考古實(shí)踐也得以不斷發(fā)展、完善。1949年以后，“黃河流域中心論”或稱“中原中心論”占據(jù)主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)黃河流域的核心作用和強(qiáng)大影響力。

20世紀(jì)80年代，蘇秉琦摒棄了傳統(tǒng)的“中原中心論”，依據(jù)全國各地出土的考古材料總結(jié)出史前文化的“區(qū)系類型”理論；又由中國古代文明起源存在的多中心和多元格局，提出中國文明起源的“滿天星斗說”和中國文明形成的“多元一體”模式，以及“古文化—古城—古國”說和“古國—方國—帝國”發(fā)展模式說。

嚴(yán)文明在1987年提出“重瓣花朵”模式，認(rèn)為史前文化格局中，“最著名的是中原文化區(qū)”，周圍有甘青文化區(qū)、山東文化區(qū)、燕遼文化區(qū)、長江中游文化區(qū)和江浙文化區(qū)，最外層也還有許多別的文化區(qū)，“整個中國的新石器文化就像一個巨大的重瓣花朵”。

幾乎在“重瓣花朵”模式提出的同時，張光直提出了“中國相互作用圈”模式，即在公元前5000年以前，中國各地史前文化互相分立；公元前5000年左右，新的文化出現(xiàn)，舊的文化擴(kuò)張；到了約公元前4000年，這些文化彼此密切聯(lián)系起來。

隨著考古事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，20世紀(jì)90年代起，國家層面組織了多次大型考古工程。

1996年，“夏商周斷代工程”被作為國家“九五”科技攻關(guān)重點(diǎn)項(xiàng)目啟動。該工程將自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的研究手段與研究成果相結(jié)合，開設(shè)了9大課題44個專題，來自歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域的170名專家學(xué)者聯(lián)合攻關(guān)，工程于2000年9月結(jié)題。

“中華文明探源工程”是繼“夏商周斷代工程”之后的另一項(xiàng)重大考古項(xiàng)目。該工程2004年正式啟動，2018年5月發(fā)布了工程4期的相關(guān)研究成果。工程以考古調(diào)查發(fā)掘?yàn)楂@取相關(guān)資料的主要手段，輔之以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支撐與多學(xué)科交叉研究的方式，取得的成果豐富扎實(shí)。

在中華文明探源工程仍在繼續(xù)的同時，國家文物局推出“考古中國”重大研究專項(xiàng)。該研究主要針對一些重大考古和大型遺址保護(hù)項(xiàng)目，深入研究早期中華文明的多元一體格局。“夏文化研究”“河套地區(qū)聚落與社會研究”等項(xiàng)目，意求進(jìn)一步撥開早期中國文明的迷霧。

縱觀百年，中國考古學(xué)逐步形成了以李濟(jì)開創(chuàng)的“田野考古發(fā)掘”為主要搜集手段，以梁思永“考古地層學(xué)”和蘇秉琦“考古類型學(xué)”為基本分析方法，以夏鼐“考古學(xué)文化定名說”和蘇秉琦“區(qū)系類型理論”“文明道路論”為重要指導(dǎo)思想的中國考古學(xué)方法體系與理論體系。

從地質(zhì)地層學(xué)到考古地層學(xué)，從生物分類學(xué)到考古類型學(xué)，中國考古學(xué)在實(shí)踐中摸索到了完全屬于自己的學(xué)科方法。以李濟(jì)、梁思永、夏鼐、蘇秉琦等學(xué)者學(xué)術(shù)思想為內(nèi)核的具有中國特色的考古學(xué)理論，在指導(dǎo)中國考古學(xué)實(shí)踐的過程中，也接受了來自考古實(shí)踐本身的檢驗(yàn)。

展示中華開放包容的大國氣派

良渚與泉州兩地在2019年與今年先后申遺成功，兩者如同人的“內(nèi)”與“外”，將“氣派”二字完美詮釋。

中國氣派于“內(nèi)”，表現(xiàn)為文化自信。習(xí)近平總書記指出：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”

2019年7月6日良渚古城申遺成功，這既是幾代學(xué)者對良渚文化80余年研究探索的最好結(jié)果，也是文明界定標(biāo)準(zhǔn)的一次延伸——良渚古城遺址向人們展示了一個以稻作農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的早期國家的形態(tài)，然而，其是否可歸結(jié)為“文明”此前一直有爭論。

中華文明探源工程考察了浙江余杭良渚遺址、山西襄汾陶寺遺址、陜西神木石峁遺址、河南偃師二里頭遺址四處距今5500—3500年的都邑性遺址，對全國十余處區(qū)域聚落開展大規(guī)模考古調(diào)查和發(fā)掘。研究團(tuán)隊(duì)從中提煉、歸納出了文明的四大特征：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)，社會階層、社會成員、階級的明顯分化現(xiàn)象，中心性城市的出現(xiàn)，以及大型建筑的修建。這與西方學(xué)術(shù)界一直采用的標(biāo)準(zhǔn)有所不同。西方學(xué)術(shù)界常用的文明三要素是城市、文字和冶金技術(shù)。良渚古城遺址作為“個例”，以它古城規(guī)模之大、琢玉技藝之高超及公共工程規(guī)模之巨改變了固有的評定標(biāo)準(zhǔn)，得到國際上的認(rèn)可。

更重要的是，良渚古城遺址把中華文明的產(chǎn)生時間提早到距今5000多年，將中華文明的歷史向前延伸了一千多年；將“中華文明五千年”從傳說、號稱，論證為可信的歷史。

悠悠八十載，幾代人前赴后繼，共同探索良渚的過往；悠悠5000年，良渚的堤壩默默矗立，見證文明的輝煌與變遷。

中國氣派于“外”，表現(xiàn)為自古以來的開放包容，和諧與共。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“長期以來，中華文明同世界其他文明互通有無、交流借鑒，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。”

今年7月26日，“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》。泉州曾是世界海洋貿(mào)易重鎮(zhèn)，是海上絲綢之路的起點(diǎn)之一，也是文化交流融合的典范。伊斯蘭教圣墓是中國現(xiàn)存最古老、最完好的伊斯蘭教遺跡，清凈寺是中國現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺院之一，草庵摩尼光佛造像是世界上唯一保存下來的摩尼教教主石刻造像，而共存一城的真武廟、天后宮、開元寺、文廟、老君巖造像等，則屬于中國本土的儒教、道教和“中國化”佛教的史跡。這一座座代表著不同宗教文明、散發(fā)著不同藝術(shù)魅力的文化遺產(chǎn)，是古泉州多元文化和諧相處、互相交融的歷史見證。

中國的古代農(nóng)業(yè)技術(shù)、“四大發(fā)明”及漆器、絲綢、瓷器、生鐵和制鋼技術(shù)等，為人類文明進(jìn)步作出突出貢獻(xiàn)，而由絲綢之路傳入中國的宗教（如印度佛教、伊斯蘭教）、農(nóng)作物（如玉米、馬鈴薯、辣椒）等也改變了中國人的生活和飲食習(xí)慣。世界一直都是一個你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”。

中國歷史上有低谷、有高峰，但無論何時，中國之為中國，中國人之為中國人的文化認(rèn)同離不開歷史認(rèn)同，正是考古學(xué)的不斷發(fā)展讓我們對共同的祖先有了更多的了解。中國考古學(xué)在今天承擔(dān)著自覺建構(gòu)中華民族的文明意識的使命，對于中國歷史、對于“我們是誰”的文化認(rèn)同具有關(guān)鍵意義。

此外，中國各民族之間形成基于文化認(rèn)同之上的“共同體意識”，更離不開對各民族相互交融歷史的正確認(rèn)識。考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)相互印證、參照補(bǔ)充、豐富完善著這一歷史認(rèn)知。從先秦起，民族間的交往、交流、交融從來就不是單向的，其中既有少數(shù)民族對漢文化的積極汲取，也有大量漢文化吸收少數(shù)民族文化的例證，反映出各民族對于共同建構(gòu)中華文明體系的歷史貢獻(xiàn)。“胡漢雜糅，終成一家。”在禮樂制度、日常器用、服飾衣冠、語言文化等精神文化與物質(zhì)文化的各個層面，考古學(xué)都以無比豐富的資料，客觀翔實(shí)地展示出各民族之間彼此交往、相互影響、融合的歷史證據(jù)和歷史軌跡。

《光明日報》（ 2021年10月17日12版）