以國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫和古風(fēng)文化為代表的中國(guó)風(fēng)審美潮流屢屢破圈，成為近些年引人注目的文化現(xiàn)象。其背景是出生于新世紀(jì)之交的Z世代，既是二次元文化的擁躉，也是影像消費(fèi)的主力軍。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起成長(zhǎng)起來的Z世代對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)有更多自信和認(rèn)同，這是與20世紀(jì)五四新文化時(shí)期的新青年以及八九十年代市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型時(shí)期成長(zhǎng)起來的80后、90后們所不同的情感和文化結(jié)構(gòu)。

超越流行文化窠臼，讓作品有了“余衍層”

2015年以來，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《西游記之大圣歸來》 《哪吒之魔童降世》 《白蛇·緣起》 《大魚海棠》 《姜子牙》等接連登陸大銀幕，改變了中國(guó)電影市場(chǎng)中好萊塢動(dòng)漫、日本動(dòng)漫獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的現(xiàn)狀。從動(dòng)漫品質(zhì)上來說，經(jīng)過十余年的學(xué)習(xí)、引進(jìn)和摸索，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫在技術(shù)上消化美國(guó)、日本等先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，在內(nèi)容上也創(chuàng)造了以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題的影像系列。可以說， “國(guó)漫”的亮眼表現(xiàn)離不開鮮明的國(guó)風(fēng)內(nèi)核：以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文本為母題，對(duì)其加以現(xiàn)代闡釋和改編，從而生成既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的全新中國(guó)風(fēng)文化IP。這些IP由于其融匯古今的全新中國(guó)風(fēng)格切中其生存體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，備受Z世代追捧。

以《哪吒之魔童降世》為例，影片的主人公哪吒是中國(guó)神話傳說當(dāng)中家喻戶曉的形象，廣泛活躍在《封神榜》《西游記》等古典文學(xué)文本當(dāng)中，手持乾坤圈、身披混天綾、腳踏風(fēng)火輪的少年英雄伴隨著耳熟能詳?shù)墓适略谇Ъ胰f(wàn)戶的流傳中收獲了大批粉絲，可以說哪吒自帶偶像光環(huán)和群眾基礎(chǔ)。電影《哪吒》在人物設(shè)定、價(jià)值理念等方面都沒有完全遵照某一神話母本，而是對(duì)其進(jìn)行具有現(xiàn)代特征改編。面對(duì)命運(yùn)的捉弄，哪吒在絕望中呼喊出那句“我命由我不由天”，這一具有鮮明個(gè)人主義色彩的口號(hào)切中了Z世代強(qiáng)烈的自我意識(shí)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里成為青年群體津津樂道的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。 “我命由我不由天”內(nèi)嵌于反抗邪惡權(quán)威、張揚(yáng)個(gè)體意志的敘事模式，這一類敘事模式很容易帶來“燃” “爽”等審美快感，這并非電影《哪吒》的獨(dú)創(chuàng)，而是經(jīng)過市場(chǎng)檢驗(yàn)的好萊塢經(jīng)典模式。 《哪吒》作為一部成功的消費(fèi)主義文本，其成功之道則是制造些迎合年輕人“中二病”的“燃點(diǎn)”和“爽點(diǎn)”。然而《哪吒》的結(jié)局實(shí)際上并非經(jīng)典模式當(dāng)中弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者、正義戰(zhàn)勝邪惡，而是“靈珠”與“魔珠”攜手實(shí)現(xiàn)保護(hù)蒼生與救贖自我的使命，其背后隱含的是源自中國(guó)傳統(tǒng)文化的和合共生的價(jià)值理念以及陰陽(yáng)互生的哲學(xué)觀念。

如果說《哪吒》由于其運(yùn)用電影的敘事模式對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代改編，契合了Z世代的審美心理，那么它之所以有資格被稱作經(jīng)典，則是憑借對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解而超越了流行文化的窠臼，讓作品具有了“余衍層”，興味蘊(yùn)藉、發(fā)人深思。 “陰陽(yáng)” “和諧”等抽象的哲學(xué)觀念與影片敘事之間的關(guān)系呈現(xiàn)出很強(qiáng)的有機(jī)性，故事令觀念具體可感，觀念令故事回味悠長(zhǎng)，在潛移默化中深化了Z世代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。影片播出之后在各大媒體平臺(tái)上涌現(xiàn)的哪吒敖丙cp粉(“藕餅cp”一度登上微博二次元?jiǎng)?chuàng)作榜前三名)顯示了觀眾對(duì)影片設(shè)置的認(rèn)可。

古風(fēng)“破圈”彰顯Z世代的文化自信

藝術(shù)是時(shí)代精神的風(fēng)向標(biāo)，國(guó)漫的異軍突起并非空穴來風(fēng)，而是時(shí)代精神的召喚與顯現(xiàn)。但國(guó)漫電影并非書寫時(shí)代心靈的唯一形式，近些年來在網(wǎng)絡(luò)短視頻等媒介領(lǐng)域同樣涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的中國(guó)風(fēng)文藝作品，他們同國(guó)漫一道形成了中國(guó)風(fēng)這一矚目的文化景觀。如風(fēng)靡全球的網(wǎng)絡(luò)紅人李子柒視頻，營(yíng)造了祖孫二人過著與世無爭(zhēng)的田園生活，干農(nóng)活、聊家常、做食物，遵循著“四季更替，適食而食”樸素生存智慧。竹編、蜀繡、文房四寶、馬奶酒等中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的制作過程通過李子柒的視頻得到細(xì)致呈現(xiàn)，不僅讓國(guó)內(nèi)網(wǎng)友嘖嘖稱嘆，而且通過在youtube等平臺(tái)播放受到海外網(wǎng)友追捧。如2016年首播的文化類電視綜藝節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》圍繞中國(guó)詩(shī)詞展開競(jìng)技，在全國(guó)掀起一陣古典詩(shī)詞熱。因此，傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代大眾媒介重新煥發(fā)生機(jī)和活力，顯示了中華文明的傳承。Z世代不僅是“中國(guó)風(fēng)”的主要受眾，更逐漸成為生產(chǎn)和傳播“中國(guó)風(fēng)”的中堅(jiān)力量。

漢服少女身上的云肩花紋倏忽形變成滿屏繁花錦簇，緊接著，伴隨著或疾或徐的音樂節(jié)奏，長(zhǎng)鼓、魚皮衣、陽(yáng)戲面具、滿漢全席等五十六個(gè)民族的經(jīng)典文化符號(hào)漸次呈現(xiàn)。這是清華大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)動(dòng)畫短片《萬(wàn)華鏡》中的畫面，僅僅2分50秒的時(shí)間，觀眾飽覽了中國(guó)五十六個(gè)民族的傳統(tǒng)文化景觀。從藝術(shù)風(fēng)格的角度看， 《萬(wàn)華鏡》的畫面具有顯著的古風(fēng)色彩，以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與工藝美術(shù)的線條、色彩和筆觸為基調(diào)構(gòu)成了富有裝飾性和形式感的視覺風(fēng)格。

借助B站、抖音等以短視頻UP主為特色的社交平臺(tái)，漢服、古箏、田園生活等古風(fēng)文化成為Z世代最喜愛的“民族風(fēng)”。古風(fēng)并非Z世代初創(chuàng)，遠(yuǎn)有五四時(shí)期的武俠電影，近有金庸、古龍、梁羽生，除此之外還有各類歷史、古裝或穿越題材的文藝作品。它們與Z世代古風(fēng)文化共享著中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，看似相近，但在媒介特性和文化邏輯上卻呈現(xiàn)出十分明顯的差異，這種差異最突出的表現(xiàn)就是Z世代古風(fēng)文化的視覺性特征。具體而言，上述題材的文藝作品核心在于敘事，以及基于故事呈現(xiàn)出俠義、忠貞、友愛等價(jià)值觀，中國(guó)風(fēng)的服裝、化妝、頭飾、道具等視覺元素則是作為環(huán)境為故事的展開提供條件、烘托氣氛，因此可以說視覺在敘事之后，敘事在前景，視覺是背景，共同構(gòu)成Z世代古風(fēng)文化的典型景觀，它的“破圈”彰顯著Z世代古風(fēng)文化的媒介轉(zhuǎn)向。這種媒介轉(zhuǎn)向的突出體現(xiàn)是視覺走向前景，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格的視覺元素不再是敘事的附屬而存在，而是成為主導(dǎo)。

漢服愛好者和古典美女仿妝博主無需借助某一個(gè)故事才可以把自己裝扮成古人，她可以在這個(gè)視頻中是楊貴妃、下一個(gè)視頻中是武則天，觀眾關(guān)注的不是她們身上發(fā)生了什么，而是她們的服裝、發(fā)飾、口紅色號(hào)和眉毛形態(tài)。古風(fēng)音樂的主要陣地也轉(zhuǎn)移到了視頻網(wǎng)站上，曾經(jīng)在音樂網(wǎng)站或播客平臺(tái)時(shí)期備受關(guān)注的歌詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有演奏者富有古意的服裝、化妝和演奏場(chǎng)景重要。一個(gè)典型的代表是“自得琴社”。如果觀眾是一個(gè)古典文化愛好者，那么當(dāng)觀眾打開任意一個(gè)視頻網(wǎng)站，算法極大概率會(huì)在首頁(yè)給觀眾推送這樣的視頻：封面是一幅足以以假亂真的中國(guó)古典人物群像畫，畫面上發(fā)髻高聳的仕女演奏著古箏、古琴、琵琶等樂器，身著鎧甲的將軍在打鼓，儒雅的書生手握笛子席地而坐。觀眾被封面吸引，點(diǎn)進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)這些“古人”用這些古典樂器正在合奏一首觀眾耳熟能詳?shù)那樱赡苁敲褡逡魳返慕?jīng)典曲目，也可能是最近流行的電視劇的配樂，甚至還可能是巴赫或者《國(guó)際歌》。有人跟觀眾一樣困惑， “分不清自己是在看一幅畫，還是聽一首歌”，但旋即被它的意境吸引，沉浸在這種古典視覺符號(hào)的狂歡當(dāng)中，曲子結(jié)束后還想去查一查他們到底復(fù)刻的是哪一幅名畫，演奏的曲子有什么特別的故事或意義。當(dāng)觀眾看到有人打出這樣的彈幕“我們要用搖滾的方式唱響國(guó)際歌，我們要用流行的方式唱響國(guó)際歌，我們要用民謠的方式唱響國(guó)際歌……我們要用每一種方式唱響國(guó)際歌，要讓真理傳遍世界”，不僅感到共鳴，還聯(lián)想最近觀看的紅色文藝作品《1921》 《革命者》 《覺醒年代》等。Z世代的古風(fēng)文化還帶有互聯(lián)網(wǎng)的“超鏈接”屬性。互聯(lián)網(wǎng)的參與式、互動(dòng)式的傳播形式，讓每一個(gè)文本都不單單是一個(gè)文本，而是可以派生出無數(shù)的文本， 《萬(wàn)華鏡》的科普、 “自得琴社”版《國(guó)際歌》的聯(lián)想，都是“超鏈接”的具體呈現(xiàn)。這是一種社交化、圈層化的文化共鳴，是借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)的文化共情。

Z世代迷戀古風(fēng)文化，但不再局限于江湖里的俠客故事，而是更鐘情于古風(fēng)視覺符號(hào)的審美化呈現(xiàn)。古風(fēng)文化從敘事到展現(xiàn)的轉(zhuǎn)變背后，是媒介環(huán)境的轉(zhuǎn)型。Z世代生長(zhǎng)在視覺文化時(shí)代，圖像取代了文字成為文化生產(chǎn)和傳播的主導(dǎo)媒介，視覺性遠(yuǎn)比故事性更能吸引觀眾，忘掉故事、記住畫面，這是古風(fēng)文化形態(tài)轉(zhuǎn)變的社會(huì)動(dòng)因。同時(shí)，與文字相比，圖像娛樂性有余而深刻性不足。不過近期的古風(fēng)文化現(xiàn)象讓我們看到，作為互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”，Z世代習(xí)慣于互動(dòng)式和參與式的傳播方式，互動(dòng)和參與過程中不僅能夠深化情感，還會(huì)產(chǎn)生無數(shù)的超鏈接文本，這些文本縱橫交錯(cuò)，成為密集的文化網(wǎng)絡(luò)，在多個(gè)維度上豐富他們的知識(shí)體系，從而避免讀圖帶來的淺薄化問題。對(duì)于Z世代來說，古風(fēng)視覺符號(hào)系統(tǒng)并非終結(jié)而是開始，承載著中國(guó)古典審美的古風(fēng)視覺文化，不僅能夠喚起Z世代的文化記憶和民族認(rèn)同，而且能夠生成超文本，與眾多文本發(fā)生鏈接，進(jìn)一步加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和情感，如此生成的文化閉環(huán)，也正是越來越多青年成為民族文化“自來水”的重要原因。從“國(guó)漫”興起到古風(fēng)流行，彰顯Z世代的文化自信。

(作者 劉潤(rùn)坤 張慧瑜 分別為北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博雅博士后，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究員、北京市文聯(lián)2021年度簽約評(píng)論家)