《詩(shī)經(jīng)》云：“手如柔荑，膚如凝脂”，“巧笑倩兮，美目盼兮”。這些詩(shī)句生動(dòng)表現(xiàn)了兩千多年前的人對(duì)莊姜容貌的贊美，這首描寫美女的開山之作和標(biāo)桿之作，成為千百年來(lái)人們贊賞女性容顏的經(jīng)典詩(shī)句。

古人贊賞“秀外”，更推崇“慧中”。鮑照《蕪城賦》中言：“南國(guó)麗人，蕙質(zhì)蘭心”，對(duì)由文化涵養(yǎng)出的嫻雅舉止贊譽(yù)有加。先人智慧，歷久彌新，推重風(fēng)雅高尚的雅尚之風(fēng)，日漸成為人們美好生活的精神訴求。

愛美之心，人皆有之。渴望相貌美麗，欣賞俊男靚女，乃人之常情。況且，面容姣好，儀態(tài)萬(wàn)方，不僅令人賞心悅目，而且能夠扮靚街頭風(fēng)景，甚至還能塑造國(guó)民乃至國(guó)家形象。世界小姐大賽的獲勝者，既顯示了參賽者容顏的出眾，也展現(xiàn)了其民族的美好形象。

面容作為一種文化符號(hào)，內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)繁復(fù)，涉及生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)管理學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域。顏值更多只是與生物（性別）學(xué)和社會(huì)學(xué)發(fā)生聯(lián)系，一副好面容可令人更有自信，甚至獲得更多社會(huì)尊重與認(rèn)可。面容還可以是個(gè)人乃至社會(huì)道德倫理的外在表征；面容又是智能時(shí)代身份識(shí)別的一種依憑；面容還可吸引畫家、雕塑家、攝影師和影視導(dǎo)演的關(guān)注，成為藝術(shù)生產(chǎn)的重要元素。但是，美麗容貌背后若缺乏真情與底蘊(yùn)，顯然很難產(chǎn)生雋永魅力。

古人云：“五色令人目盲”。顏值不是提升藝術(shù)品質(zhì)的法寶，也不是我們這個(gè)時(shí)代的文化主流。顏值本身還有另一種形態(tài)，即精神顏值，那是“慧中”透溢出的秀麗、“詩(shī)書”涵養(yǎng)出的儒雅、“品德”濡染出的氣質(zhì)，“文墨”涵育出的氣度，是一種更內(nèi)在、更深層、更雋永的顏值。

表象化的面容通常體現(xiàn)的是生理特性，符號(hào)化的面容則呈現(xiàn)的是文化寓意。賦予表象豐富的文化內(nèi)涵，不僅是面容獲得精神性格的前提，也是人類文明不斷進(jìn)步的標(biāo)志，而文藝作品在其中扮演了重要角色。時(shí)下，《古籍里的中國(guó)》《詩(shī)畫中國(guó)》等一批弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的節(jié)目，既有容顏靚麗的演員以演藝方式增強(qiáng)觀賞性，更有專家學(xué)者擔(dān)綱主角詮釋經(jīng)典、串珠成鏈，備受青睞。可見，芬芳艷麗雖怡人悅目，幽香淡雅更沁心悅神。

古人云：“胸藏文墨虛若谷，腹有詩(shī)書氣自華。”強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修為對(duì)人的心性品格、胸襟氣度的獨(dú)特作用。相貌平平之人，若飽讀詩(shī)書，經(jīng)綸滿腹，依然能以內(nèi)涵修養(yǎng)而盡顯不凡氣質(zhì)與顏值風(fēng)度。而“最是書香能致遠(yuǎn)”，則表達(dá)了精神蘊(yùn)含的內(nèi)在魅力與人生價(jià)值。“小鮮肉”和“萌文化”彰顯的是外在顏值與世俗趣味，如果顏值沒有思想蘊(yùn)含、道德積淀，勢(shì)必滑向膚淺與矯飾。倘若藝術(shù)創(chuàng)造只重顏值，角色形象難免輕飄、夸飾與失真。唯有形神合一、表里相依，才能達(dá)到文質(zhì)兼?zhèn)涞木辰纭?/p>

現(xiàn)代社會(huì)，人們自我意識(shí)不斷強(qiáng)化，對(duì)容貌形象格外關(guān)注。然而，單純的外表自我觀照，往往會(huì)走向?qū)徝赖钠H和倫理的偏差。過度美顏可能失去本真自我，一味崇尚俊俏外表，更會(huì)帶來(lái)社會(huì)風(fēng)尚的浮泛虛空。古代先賢將容貌與禮儀相結(jié)合，所謂玉樹臨風(fēng)、儀表堂堂、風(fēng)度翩翩，都是對(duì)富有內(nèi)在修為而呈現(xiàn)端莊儀態(tài)的形容，是對(duì)外在舉止與內(nèi)在修養(yǎng)融合為一的稱許。

社交是時(shí)代風(fēng)尚的重要體現(xiàn)。古代文人的社交通常選擇城郊野外或園林庭院，著名的《蘭亭序》便誕生于一次文人的郊野聚會(huì)，它不僅創(chuàng)造出曲水流觴的雅致社交方式，也使文人雅集成為中國(guó)繪畫的重要母題。“西園雅集”“杏園雅集”，成為歷代畫家創(chuàng)作不輟的題材。文人雅集看似是“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”的游山玩水，實(shí)則是論文賦詩(shī)、揮麈談玄、援琴雅歌、觴詠無(wú)算的精神對(duì)話和才藝競(jìng)勝。飲酒也吟詩(shī)，品茗亦品曲，觀景也觀畫，清談亦撫琴，可謂極盡風(fēng)雅之能事。

作為飲酒時(shí)一種游戲，飛花令始于唐朝，延傳到《紅樓夢(mèng)》中成為頗具文化內(nèi)涵的游戲，沒有一定的詩(shī)詞、典故和《四書》《五經(jīng)》等詩(shī)藝才學(xué)，難以參與這種雅趣橫生的游戲。這一文雅的交游聚會(huì)傳統(tǒng)，可為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社交活動(dòng)文化內(nèi)涵的充實(shí)提供借鑒。

古代起源于民間的詞作，曾以輕松、娛樂的方式流布于宋代都市的瓦欄歌肆之間，因浮于表象、耽于俗艷，而形成“作閨音”“為艷科”的審美特色，充滿俚俗氣。但當(dāng)一批文人士大夫介入，將詩(shī)歌擁有的精雅美感、壯闊情懷融入詞作，撥轉(zhuǎn)了詞風(fēng)由俗向雅的嬗變，從悅目走向賞心與悅神。于是便有了蘇軾“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”的氣貫山河；辛棄疾“白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬(wàn)事”的慷慨悲歌，不僅充滿歷久不衰的美學(xué)魅力，而且擁有沉郁頓挫的人生感悟，由此奠定了詞作為雅文學(xué)的歷史地位。

文人藝術(shù)充盈著雅正之美、思致之美和生命感悟，其形成的雅尚之風(fēng)，宜于陶冶性情、啟迪智慧、溫潤(rùn)心靈。歷代文人藝術(shù)既表現(xiàn)為博大雄渾的漢唐氣象，如王昌齡“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的昂揚(yáng)激越；更表現(xiàn)為高蹈玄遠(yuǎn)、簡(jiǎn)淡瀟蘇的宋元境界，如陸游“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”等將審美情感與宇宙哲思融為一體，以及倪瓚繪畫所呈現(xiàn)的空靈清潤(rùn)之空寂美與萬(wàn)古長(zhǎng)空之永恒感。

“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”。豐贍厚實(shí)的美學(xué)傳統(tǒng)成為當(dāng)代藝術(shù)的靈泉與滋養(yǎng)，賦予藝術(shù)形象創(chuàng)造以美學(xué)沃土與深厚內(nèi)涵。從曹植《洛神賦》與顧愷之《洛神賦圖》，到《洛神水賦》微視頻舞蹈，實(shí)踐了古代經(jīng)典的當(dāng)代流傳：賦文中“翩若驚鴻，婉若游龍”“凌波微步，羅襪生塵”的神妙繪寫與凄美情愫，繪畫中洛神奇幻縹緲的形象與撲面而來(lái)的浪漫氣息，激發(fā)了當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)造靈感，借由水中洛神的翩然舞姿演繹出一場(chǎng)視覺雅賞，讓世界為之驚艷。

舞蹈《只此青綠》從《千里江山圖》的意境創(chuàng)化而出，深得原作美學(xué)精要，匠心獨(dú)運(yùn)地設(shè)計(jì)出“落云”“險(xiǎn)峰”“望月”“垂思”“青綠腰”等富有表現(xiàn)力的新穎舞蹈動(dòng)作，從而以舞者曼妙舞姿、縹緲神情與流轉(zhuǎn)眼波，細(xì)膩生動(dòng)地表現(xiàn)了空靈飄逸、夢(mèng)幻如詩(shī)的唯美意境。而悠揚(yáng)中有激越的音樂旋律、飄逸中有剛勁的舞步節(jié)奏，使舞蹈內(nèi)涵更顯豐厚。掩映于意境中的舞者容顏，被賦予了內(nèi)在美學(xué)意蘊(yùn)，全然褪去了外在光鮮亮麗，呈現(xiàn)出雅逸悠然、翩若驚鴻的超然之美，使容貌的觀賞轉(zhuǎn)化為美感的品賞，實(shí)現(xiàn)了從顏值女郎向文藝女神的躍升。

傳統(tǒng)美學(xué)智慧賦予人們無(wú)限啟迪，可以讓我們蕩去俗世浮塵、美化生活世界、扮靚精神顏值、敞亮靈魂世界、坐擁大美乾坤。循此進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，面容的視覺表現(xiàn)將不再是表象的浮光掠影，而是內(nèi)在的意蘊(yùn)涵納；不再是夸飾的虛情假意，而是充盈的人間情懷；不再是感覺的顯性表達(dá)，而是生命的靈魂叩問。剛?cè)岵?jì)的中國(guó)藝術(shù)，召喚著堅(jiān)毅、睿智、昂揚(yáng)、壯懷等青春氣質(zhì)和藝術(shù)品格。雅尚傳統(tǒng)可使藝術(shù)獲得沉潛深厚的思想內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。根植于此，便能創(chuàng)造一種趣尚高雅、恢宏大氣的當(dāng)代審美文化，潤(rùn)澤和豐富人民精神世界，構(gòu)筑中華文明新輝煌。

 （作者：管寧，系福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）