題：孔廟十三碑亭碑刻為何有少數(shù)民族文字？

——專訪尼山世界儒學(xué)研究中心研究員路則權(quán)

9月28日是孔子誕辰紀(jì)念日。位于孔子故里山東曲阜的孔廟是祭祀孔子的重要場(chǎng)所、儒家文化的載體，也是中國(guó)歷代崇儒的見證，而坐落其間的十三碑亭尤具代表性。亭內(nèi)陳列大量碑碣石刻，記錄了不同朝代加封孔子、修廟祭廟的歷史。令人驚奇的是，除漢文外，還有八思巴文(元代蒙古文)、滿文等文字刻寫的碑文。

圣賢廟宇內(nèi)的碑刻為何出現(xiàn)多民族文字？“刻在石頭上的文獻(xiàn)”記錄了什么內(nèi)容？有何深層含義？尼山世界儒學(xué)研究中心交流合作部副部長(zhǎng)、研究員路則權(quán)近日接受中新社“東西問”專訪，揭示孔廟十三碑亭背后的民族交往交流交融歷史，解開縈繞人們心頭的一個(gè)個(gè)問號(hào)。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：孔廟十三碑亭建于何時(shí)？經(jīng)歷了怎樣的延續(xù)過程？

路則權(quán)：曲阜孔廟作為儒家文化的圣地，集中保存了一大批碑刻文獻(xiàn)，其中不少陳列于第六進(jìn)院落中的13座古亭中。高大的亭子分成兩行排列，“南八北五”共13座，并且多以赑屃(又稱鰲、龍龜)作趺，因此被稱作“十三御碑亭”，簡(jiǎn)稱“十三碑亭”。

南8座碑亭中，4座為金、元建筑，4座為清代建筑。北5座碑亭，均建于清代。其建筑形式大同小異，重檐歇山式、黃琉璃瓦頂，平面呈方形，三間見方，明間開敞，稍間砌墻。亭內(nèi)保存了唐、宋、金、元、明、清及民國(guó)時(shí)期所立石碑50多通。

除十三碑亭外，第六進(jìn)院落的東南和西南兩角還露天豎立許多碑刻，素有“小碑林”之稱，記載的內(nèi)容多為歷代大臣、文人修廟、祭廟、拜謁孔子等。

中新社記者：孔廟十三碑亭中的碑刻記錄了什么內(nèi)容？

路則權(quán)：孔廟十三碑亭的碑文，多是皇帝對(duì)孔子追謚加封、拜廟新祭、派官致祭和整修廟宇的記錄，由漢文、八思巴文、滿文等文字刻寫。這些碑刻是研究歷代帝王尊孔祭祀以及孔廟修建沿革發(fā)展歷史的重要資料。

比如“大唐贈(zèng)泰師魯先圣孔宣尼”碑，是十三碑亭中較早的唐碑之一，碑文主要是對(duì)孔子的追贈(zèng)和尊崇，體現(xiàn)了唐朝時(shí)期孔子地位的崇高，對(duì)于研究唐代的尊孔及當(dāng)時(shí)的文化具有重要意義。

再如，“闕里至圣先師孔子廟”碑記載清康熙二十三年謁孔之事。碑文記道：“朕忝作君，啟牖下民。深惟夫子師道所建，百王治理備焉。舍是而圖郅隆，曷所依據(jù)哉。因勒文于石，彰朕尊崇圣教。以承天治民之意。”體現(xiàn)了康熙對(duì)孔子的尊崇及對(duì)儒家文化的重視。

中新社記者：孔廟十三碑亭的碑刻中出現(xiàn)少數(shù)民族文字，反映了什么？

路則權(quán)：從政治角度來說，自漢代以來，中國(guó)歷代帝王通過對(duì)孔子的尊崇和對(duì)孔廟的重視，發(fā)揮儒家思想的管治功能，實(shí)現(xiàn)思想文化的融合統(tǒng)一，促進(jìn)不同民族在政治理念上的認(rèn)同。比如，由少數(shù)民族政權(quán)建立的元朝和清朝，大力推崇孔子和儒家文化，通過這種方式來獲得漢族等其他民族的認(rèn)同，體現(xiàn)政治上的融合與統(tǒng)一。

就文化層面而言，不同民族文字在碑刻上的呈現(xiàn)，反映了各民族之間文化的交流與融合。如八思巴文是元朝國(guó)師八思巴創(chuàng)制的蒙古族文字，它出現(xiàn)在孔廟碑刻中，展現(xiàn)了蒙古族文化與儒家文化的交流與融合。滿文碑刻亦如此，彰顯滿族文化與儒家文化的結(jié)合。各民族對(duì)孔子和儒家文化的認(rèn)可，促進(jìn)了文化的交流與傳播，增強(qiáng)了民族之間的文化認(rèn)同。

從民族融合的角度看，從唐朝到清朝，碑刻中不同民族文字的演變和使用，反映了不同時(shí)期民族融合的情形和特點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移，各民族在文化、政治等方面的交流不斷加深，民族融合的程度也不斷提高。

中新社記者：歷史上，少數(shù)民族如何借鑒學(xué)習(xí)和傳播儒家思想？

路則權(quán)：首先，在政治層面，如元朝中后期恢復(fù)科舉制度，以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容選拔人才。清朝更是大力推行科舉，通過八股取士選拔出眾、熟悉儒家經(jīng)典的官員。科舉制度為政權(quán)提供了穩(wěn)定的人才來源，這些人才將儒家思想帶入政權(quán)的各層面，推動(dòng)了儒學(xué)的傳播和應(yīng)用。

其次，在教育體系推廣上，為了更好地學(xué)習(xí)中原文化，少數(shù)民族政權(quán)積極建立教育體系，大力推廣儒學(xué)，如金朝設(shè)立國(guó)子監(jiān)，教授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)了大批精通儒學(xué)的人才；清朝在各地設(shè)立官學(xué)，以儒家經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”為主要教材。同時(shí)，一些少數(shù)民族貴族也積極創(chuàng)辦私學(xué)，邀請(qǐng)儒學(xué)名士講學(xué)，推動(dòng)儒學(xué)在民間的傳播。

元朝時(shí)期還將《論語》《孟子》等經(jīng)典翻譯成蒙古文，使得蒙古貴族和民眾能夠更直接地學(xué)習(xí)和理解儒家思想。

此外，在文化交流融合方面，少數(shù)民族通過與中原地區(qū)開展文化交流，吸收儒學(xué)思想，促進(jìn)文化融合。一方面，少數(shù)民族尊重儒家學(xué)者，給予他們較高的地位和待遇，另一方面積極吸收中原的文化元素，與本民族文化相融合。例如遼朝的詩詞、繪畫受到中原文化的影響，體現(xiàn)出儒家的審美觀念和價(jià)值觀；清朝的小說、戲曲等文學(xué)藝術(shù)形式更是在融合中原文化和滿族文化的基礎(chǔ)上，得到了極大發(fā)展。

總之，歷史上的少數(shù)民族政權(quán)通過政治制度借鑒、教育體系推廣和文化交流融合等多種方式，借鑒中原地區(qū)文化，學(xué)習(xí)傳播儒學(xué)典籍，為中華民族的文化融合和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

中新社記者：孔子創(chuàng)立的儒家思想對(duì)中華民族共同體意識(shí)形成有何影響？

路則權(quán)：孔子創(chuàng)立的儒家思想倡導(dǎo)禮治秩序，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是儒家思想中的禮治秩序，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范和人倫關(guān)系，為中華民族提供了價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)。禮治秩序所包含的仁、義、禮、智、信等道德觀念，成為中華民族共同的價(jià)值追求。這些道德觀念貫穿于社會(huì)生活的各方面，規(guī)范著人們的行為舉止，同時(shí)超越民族、地域的界限，使不同民族的人在價(jià)值觀念上有了共同遵循，增強(qiáng)民族之間的認(rèn)同感和凝聚力。

同時(shí)，儒家所強(qiáng)調(diào)的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信等五倫關(guān)系，確立了社會(huì)的基本人倫秩序。這種人倫秩序在中華民族的歷史發(fā)展中得到廣泛傳承和弘揚(yáng)，成為維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶。

二是儒家思想中的禮治秩序在中華民族的文化融合與傳承中發(fā)揮了重要作用。歷史上，隨著各民族之間交往交流頻繁，儒家禮治秩序所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，如禮儀、教育、文學(xué)、藝術(shù)等，被不同民族吸收和借鑒，促進(jìn)了各民族文化的融合。

禮治秩序同時(shí)通過教育、家族傳承等方式得以傳承和發(fā)揚(yáng)。從古代的私塾、書院到現(xiàn)代的學(xué)校教育。家族傳承中，長(zhǎng)輩通過言傳身教，將儒家的道德觀念和禮治秩序傳遞給后代。這種文化傳承使中華民族的共同價(jià)值觀得以延續(xù)，為中華民族共同體意識(shí)的形成提供了深厚的文化底蘊(yùn)。

三是儒家思想中的禮治秩序有助于強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同和民族凝聚力。禮治秩序強(qiáng)調(diào)愛國(guó)思想，使人對(duì)國(guó)家產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。歷史上，各民族在儒家思想的影響下，共同為國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定努力，無論是抵御外敵入侵，還是在國(guó)家建設(shè)中，都緊密團(tuán)結(jié)，共同維護(hù)國(guó)家利益。

在遵循禮治秩序的過程中，各民族形成了共同的文化心理和民族精神，成為中華民族共同體意識(shí)基礎(chǔ)的一部分。

進(jìn)入新時(shí)代，在中華民族共同體意識(shí)的引領(lǐng)下，各民族文化得到更好保護(hù)和傳承，進(jìn)而豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，推動(dòng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。(完)

受訪者簡(jiǎn)介：

路則權(quán)，尼山世界儒學(xué)中心交流合作部副部長(zhǎng)、研究員，首屆濟(jì)寧市“尼山學(xué)者”。曾任孔子研究院學(xué)術(shù)交流部副部長(zhǎng)(主持工作)，易學(xué)研究中心副主任、海外儒學(xué)研究與傳播中心副主任。主要從事儒學(xué)及傳統(tǒng)文化、史學(xué)理論研究。參與國(guó)家社科規(guī)劃項(xiàng)目《多維視角下傳統(tǒng)史學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代新史學(xué)關(guān)系研究》，山東省社科規(guī)劃研究重點(diǎn)項(xiàng)目《曲阜石刻文獻(xiàn)視域下的儒學(xué)與歷代中國(guó)》、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)曲阜儒家石刻文獻(xiàn)集成與研究》。