編者按：

國寶之美，穿越古今，器以載道，恢弘萬千。每件珍稀文物背后，都凝聚著古人的匠心智慧，鐫刻著中華民族的文化基因，見證著中外文明的交流互鑒。從2023年5月1日起，中新社“東西問”推出“鎮(zhèn)館之寶”系列策劃(四)，藉專家探究文物之意涵及其背后故事。

中新社蘭州5月5日電題：元朝治下東西方如何交流？

——專訪甘肅省博物館研究部主任、研究員李永平

中新社記者 馮志軍

在中國歷代王朝中，元代為鞏固遼闊廣大的疆域、促進(jìn)交流、通達(dá)貿(mào)易，繼承了古代行之有效的符牌制度并有所創(chuàng)新。元代符牌可通行全國各地及蒙古四大汗國，域跨歐亞大陸，有學(xué)者稱之為“國際通行證”。這些符牌流傳至今已極為罕見，目前世界范圍內(nèi)公開所藏的兩件“鐵質(zhì)銀字圓牌”中，即有一件是甘肅省博物館“鎮(zhèn)館之寶”。

甘肅省博物館研究部主任、研究員李永平接受中新社“東西問”專訪時表示，被收藏和展陳的這塊符牌十分珍貴，在名氣上，雖不如同館收藏的絕世孤品銅奔馬名聞遐邇，但其對認(rèn)知和了解元代符牌制度，八思巴文文體和語言，以及元朝時期東西方人文商貿(mào)交流和融合等，均提供了難得的實物資料和研究價值。

現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：作為甘肅省博物館的“鎮(zhèn)館之寶”，元代八思巴文銀字符牌是如何被發(fā)現(xiàn)的？鑄造和使用的歷史背景又是怎樣的？

李永平：甘肅省博物館收藏的元代八思巴文虎符圓牌(又稱“八思巴文銀字符牌”)保存十分完整，是文物工作者從蘭州廢金屬倉庫中征集所得，后被國家文物局專家組鑒定為國寶級文物。這枚符牌造型設(shè)計精巧，紋飾細(xì)密流暢，不僅是元朝制定符牌制度的實物證明，也讓我們對元代金屬手工業(yè)技術(shù)留下深刻印象。

該符牌為鐵鉛等合金質(zhì)地，通高18厘米，徑長11.7厘米，重247克。文字為銀質(zhì)，兩面鑲嵌凸起的元朝官方文字八思巴文正體字五行，一正一反，意為：“長生天氣力里，皇帝圣旨，不從者治罪”。這面銀字圓牌虎符，是諸王公為軍情急務(wù)遣使者，或朝廷軍政急務(wù)遣使所用的信物。

元代符牌的種類很多，有金虎符、金符、銀符、海清符和圓形虎符等數(shù)種，金虎符為萬戶佩用，銀符為百戶佩用。海清符是圓牌，質(zhì)地有金、銀、鐵三種，它是元代前期有軍國緊急大事時才能使用的符牌。后來改用圓虎符，有金、銀兩種，其區(qū)別在于遇軍情的緩急而有所不同。

中新社記者：與歷代王朝的符牌制度相比，作為八思巴文文體和語言載體的這一銀字符牌，如何體現(xiàn)多民族文化、思想、語言等交流和融合？

李永平：中國古代并沒有身份證，但卻有兩樣與身份證相似的證件，那就是符牌與傳信。相比較而言，符牌側(cè)重于表明身份，傳信側(cè)重于準(zhǔn)入通行。追溯符牌的歷史，它曾是中國古代朝廷傳達(dá)命令、調(diào)兵遣將、任命官員、賞賜功臣、通行關(guān)隘、表明身份，以及用于各種軍政、經(jīng)貿(mào)、傳驛、查驗等事務(wù)的一種憑證信物。

符牌在不同時期其名稱和形制及作用亦不盡相同，經(jīng)過歷代相襲沿用，規(guī)制完善，符牌制度也成為中國古代的一項重要典章制度。到了元代，它繼承了前代的符牌制度，但又有所創(chuàng)新，比如文字方面選擇八思巴文，并且賦有“皇帝意志不可抗拒”的自然法權(quán)。

既然歷朝歷代的各種符牌種類繁多，并在近現(xiàn)代都有出土，為何八思巴文銀字符牌能脫穎而出成為“鎮(zhèn)館之寶”？是因為世界上僅存兩件，并且它是保存最完整的，這就體現(xiàn)了它的珍貴性。

元朝建立前后疆域遼闊，民族眾多，語言文字龐雜，政令下達(dá)頗有不便，元世祖忽必烈遂命藏傳佛教大師薩迦派喇嘛八思巴重新創(chuàng)制蒙古文字，即后來的“八思巴文”，也稱“蒙古新字”。作為一種基于蒙古文和阿拉伯文相結(jié)合的官方密文，它的使用范圍僅限于官方文書和符牌之上。

提起八思巴文，就要提及發(fā)生在甘肅武威市的著名歷史事件“涼州會盟”(又稱“涼州會談”)。公元1247年，西藏薩迦派宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)與蒙古汗國皇子、西路軍統(tǒng)帥闊端在武威白塔寺舉行“涼州會談”，并頒發(fā)《薩迦班智達(dá)致蕃人書》，西藏從此正式納入中國版圖。作為薩迦班智達(dá)的侄子，同行的八思巴亦見證了此次事件。

八思巴文創(chuàng)立之后，多是在元朝本土和蒙古四大汗國官方層面流通，統(tǒng)治者并沒有去破壞其他民族的文字、語言或是在民間強(qiáng)制推行。“蒙古鐵騎”在南征北戰(zhàn)過程中也比較尊重各地區(qū)的歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，包括漢字在內(nèi)的不同民族文字和語言得以保存，并實現(xiàn)了互鑒共榮，客觀上又推動了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。

在元朝廣大的民間社會，通行的仍是漢字。因此，八思巴文僅供元朝官方使用了110年，符牌制度也隨著元朝的覆滅逐漸被廢棄了。

中新社記者：元朝以符牌制度為代表的施政方針，一定程度上促進(jìn)了東西方交流，這對于絲綢之路的暢通和東西方交流產(chǎn)生了哪些影響？

李永平：在很多人印象里，古絲綢之路在宋金之后就日益凋敝，但這只是相較于海上絲綢之路而言，略顯“黯淡”。事實上，陸上絲綢之路在元代并未衰落，并得到了進(jìn)一步發(fā)展，其歷史存在感不僅沒有降低，反而被發(fā)揚(yáng)光大。

據(jù)研究表明，八思巴文銀字符牌很可能就出土于甘青兩省境內(nèi)，加之新中國建立后在新疆伊犁、喀什和庫車等地出土元代青花瓷等持續(xù)考古發(fā)現(xiàn)，都可以反映出元代絲綢之路的暢通。

根據(jù)史料記載，元朝雖是“靠馬上征服天下”，但他們實際上非常重視中原地區(qū)與西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的交流，中央政府不僅通過官方命令去保護(hù)往來于絲綢之路上的商人和使團(tuán)，還專門設(shè)置官員和軍隊去保障沿線的交通通暢。

彼時，來自西域的大量色目人進(jìn)入中原地區(qū)，接受和學(xué)習(xí)儒家文化，還成為儒家文化的傳播者。他們通過對儒家文化的熟悉和掌握，有些還進(jìn)入元朝宮廷任職。大規(guī)模的西方商隊和使團(tuán)也從地中海沿岸到達(dá)元朝，伊斯蘭教和基督教在這一時期較大規(guī)模向中原傳入。元朝也多次派出使節(jié)到訪過歐洲諸國。

這其中，就包括意大利著名商人旅行家馬可·波羅。《馬可·波羅游記》中提到，他在告別元世祖忽必烈，隨使者護(hù)送闊闊真公主出嫁伊爾汗國時，元世祖賜予金符牌兩面；當(dāng)馬可·波羅要從伊爾汗國返回意大利時，闊闊真公主也賜予他金符牌四面。

總而言之，在元朝統(tǒng)治時期，東西方之間沿著絲綢之路的交流，可謂融入生產(chǎn)生活的方方面面。比如盛行的元曲中，從戲劇語言、表演藝術(shù)、人物塑造等都有明顯“東西交融”的標(biāo)簽和印記，而隨著交流的更加廣泛，來自西域的飲食方式和各種調(diào)味品也源源不斷地涌入中原地區(qū)，進(jìn)一步豐富了中華飲食文化的餐桌。

中新社記者：歷時近千年之后，元代八思巴文銀字符牌留給今人哪些文化思考？其對“一帶一路”建設(shè)有哪些借鑒和啟示意義？

李永平：元代八思巴文銀字符牌，在暢通東西方交往交流交融的過程中，發(fā)揮著積極作用。直到如今，在古絲綢之路的黃金地段甘肅河西走廊地區(qū)，包括敦煌石窟在內(nèi)的不少文化遺址內(nèi)，仍保留了珍貴的元代壁畫和彩塑，以及不少出土文字文物和文獻(xiàn)資料。更難能可貴的是，出現(xiàn)了多種文字的并行呈現(xiàn)，體現(xiàn)出互相包容和平等相處的理念。

學(xué)史以明智，鑒往而知來。時至今日，“一帶一路”建設(shè)也是從歷史中“取經(jīng)”，通過沿線國家和地區(qū)之間互相學(xué)習(xí)、互相借鑒，從而實現(xiàn)合作共贏。其實，與其他文明和文化的深度交融，是兩千多年來中國對外交往的主旋律，廣泛吸收各民族文明的優(yōu)秀成果，也是中華文化海納百川的“歷史基因”。(完)

受訪者簡介：

李永平，甘肅省博物館研究部主任、研究員，甘肅省歷史學(xué)會理事，甘肅敦煌學(xué)會理事。30多年來，從事研究工作以甘肅出土漢代——魏晉簡牘帛書文獻(xiàn)、甘肅古代歷史文物為主，兼及博物館學(xué)、近現(xiàn)代文物。《絲綢之路——大西北遺珍展》《茶馬古道——西南絲綢之路文物展》等的大綱執(zhí)筆人之一，主持課題《甘肅新出土魏晉十六國文獻(xiàn)研究》。