改革開放40年，中國文藝?yán)碚撟哌^雄邁而壯闊的道路，盡管相對于文學(xué)創(chuàng)作而言，文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)成果還沒有那么彰顯與矚目，但我依然用“雄邁而壯闊”去形容它所走過的歷程。如今，“新時期文藝?yán)碚摗迸c“新時期文學(xué)”一樣，邁過21世紀(jì)第十七年的門檻就進(jìn)入到“新時代”了。在走入新時代的起步期，回望新時期中國文藝?yán)碚撊〉玫慕?jīng)驗(yàn)，對走好未來的發(fā)展道路至關(guān)重要。重視新時期，面向新時代，就成為我們構(gòu)建新時代中國文藝?yán)碚摰钠瘘c(diǎn)之思。

新時期的中國文藝?yán)碚撝允切圻~而壯闊的，重點(diǎn)就在于它對改革開放進(jìn)程的呼應(yīng)。

如果說20世紀(jì)80年代文學(xué)的發(fā)展是那樣地奇峰林立，萬眾矚目，那么，文學(xué)批評的相隨相伴與文藝?yán)碚摰拈_放探索也同樣是成果灼灼的。比如，音樂界對通俗音樂（其實(shí)是流行音樂）的肯定，美術(shù)界“85美術(shù)新潮”對西方當(dāng)代美術(shù)理論的引進(jìn)，反過來又成為文藝?yán)碚摻缭?985年與1986年“方法論熱”的導(dǎo)火索。文藝?yán)碚摷抑炝⒃錆M激情地回憶起他參與“方法論熱”的過程，對這場思想革命做出了這樣的評價(jià)，說“它不僅在深層次上營造著新時期文藝美學(xué)的基本生態(tài)，在一定程度上孕育、規(guī)約著其后文藝美學(xué)發(fā)展的可能態(tài)勢及走向，而且更重要的是，它曾經(jīng)那么深地激蕩、構(gòu)筑、拓展著撥亂反正后那一代學(xué)人的心靈、精神、觀念等，它潛移默化地形塑和生成了他們的現(xiàn)代思維方式和理論視野，提升了他們的精神境界和學(xué)術(shù)品格，重構(gòu)了他們的知識結(jié)構(gòu)和話語譜系，使他們及后來者有可能對當(dāng)代中國文論的建設(shè)做出更重要的貢獻(xiàn)。”他從文藝?yán)碚搶W(xué)科基本生態(tài)的營造以及從事文藝?yán)碚搶W(xué)科建設(shè)的人才培育兩方面，高度肯定了這場文藝?yán)碚摻纭八枷敫锩钡慕艹鲐暙I(xiàn)。

向國外文藝?yán)碚摮ㄩ_開放的胸懷，用國外的理論來激發(fā)出文藝?yán)碚摰男滤枷搿⑿掠^念、新方法，并以此作為構(gòu)建中國文藝?yán)碚摰酿B(yǎng)分和基礎(chǔ)，突破了過去僵化的文藝?yán)碚擉w系，使文藝?yán)碚搶W(xué)科成為當(dāng)時最活躍的理論領(lǐng)域，這正是新時期文藝?yán)碚摰闹匾?jīng)驗(yàn)。

也正是在新思想、新觀念、新方法的催動下，文藝?yán)碚摻缦嗬^出現(xiàn)過像“主體性理論”、“向內(nèi)轉(zhuǎn)”、“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”、“文化詩學(xué)”、“日常生活審美化”等新命題與新話題，同時也催生了許多新的學(xué)科分支，如文藝心理學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、敘事學(xué)、性別詩學(xué)等等。至于在對國外文藝?yán)碚摰淖g介和引進(jìn)方面，正如周啟超指出的，40年來將國外馬克思主義文論、歐陸文論、英美文論、現(xiàn)代斯拉夫文論、涵蓋日本和印度以及阿拉伯文論的多聲部外國文論都引進(jìn)到中國做了一次“東方式旅行”。

新時期文藝?yán)碚摰慕?jīng)驗(yàn)與精神就在于開放的胸懷與探索的勇氣。雖然40年來我們在引進(jìn)方面多了一些，消化與構(gòu)建本土話語方面少了一些，但并不能由此而否定已走過的路。沒有開放和引進(jìn)就沒有如今的基礎(chǔ)和局面，也沒有今天的反思與重構(gòu)。開放—引進(jìn)—消化—反思—創(chuàng)建，正是我們已走和正在走的路。在今天這種經(jīng)驗(yàn)和精神我們不但不能拋棄，反而應(yīng)該重視，并在此基礎(chǔ)上來談創(chuàng)新創(chuàng)造，就有了學(xué)術(shù)原則上的規(guī)避，以免再走只引進(jìn)不消化的彎路。

其實(shí)，認(rèn)真地說起來，就是在引進(jìn)西方文論的過程中，在一些領(lǐng)域也不乏消化與構(gòu)建的嘗試，比如敘事學(xué)，既有像趙毅衡、傅修延、申丹、譚君強(qiáng)等人的譯介與研究，也有像陳平原、楊義、張世君等將敘事學(xué)運(yùn)用于本土化構(gòu)建的嘗試與探索，“中國敘事學(xué)”的構(gòu)建雖然不完滿，但至少有了初步的形態(tài)和一些重要話語；比如葉舒憲、方克強(qiáng)等人主張構(gòu)建的中國文學(xué)人類學(xué)，也在汲取西方文學(xué)人類學(xué)的理論與方法的同時進(jìn)行了本土化的探索，取得了長足的進(jìn)展；又比如王建疆的“別現(xiàn)代”，也是在與西方后現(xiàn)代主義的對話中提出來的另一種有中國特色的話語；張江關(guān)于“中國闡釋學(xué)”的構(gòu)想，也是建立在對西方文論“強(qiáng)制闡釋”反思后的新創(chuàng)想。而這些都離不開新時期文論開放與引進(jìn)所打下的基礎(chǔ)。

面對新時代，中國特色社會主義的建設(shè)步伐明顯加速，社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化出現(xiàn)了嶄新的甚至是快速的變化，“一帶一路”、媒體融合、人工智能、粵港澳大灣區(qū)、精準(zhǔn)扶貧、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等，人民對美好生活的向往創(chuàng)造了不少前所未有的中國經(jīng)驗(yàn)與中國道路的實(shí)踐案例。在這種情形下，中國的文藝?yán)碚搰@著文學(xué)“講好中國故事”的推進(jìn)，又將如何做出應(yīng)對和新的理論構(gòu)建呢？其構(gòu)建途徑又將如何規(guī)劃呢？

首先，新時代的中國文藝?yán)碚摫仨毐３忠环N與時代相向而行的理論情懷和熾烈激情。如果說20世紀(jì)八九十年代是文學(xué)以及文學(xué)理論充滿著激情的年代，那么，面對新時代的火熱生活，文學(xué)以及文學(xué)理論更應(yīng)該體現(xiàn)時代的溫度，回應(yīng)習(xí)近平總書記指出的“把握時代脈搏，聆聽時代聲音，承擔(dān)記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命，勇于回答時代課題”。中國的理論理應(yīng)回答與解決中國自己的問題，圍繞中國問題和時代發(fā)展的需要而提出的理論更能接地氣顯特色。不容諱言，有的作家與評論家、理論家對文學(xué)與時代關(guān)系的闡釋總是躲躲閃閃模糊其辭的，有的主張對時代要若即若離，似乎文學(xué)與理論一旦與時代太貼近就會掉入陷阱。但新時期文學(xué)與理論的經(jīng)驗(yàn)恰恰證明，有時代氣息的作品與理論總是那么激蕩人心，使讀者難以忘懷的。如蔣子龍的《喬廠長上任記》、張抗抗的《沉重的翅膀》以及理論界的“主體性”理論。而當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作也有了可喜的現(xiàn)象，如科幻電影《流浪地球》雖屬虛構(gòu)，但卻因具有強(qiáng)烈的時代氣息而被觀眾熱捧。電視劇《人民的名義》因緊扣人民關(guān)心的反腐大事，為觀眾追看。連過去沉溺于“穿越”“虛幻”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也開始做觀念上的調(diào)整，以敏銳的現(xiàn)實(shí)關(guān)切把握時代的脈動，開始現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作。因此，文學(xué)理論如果只是滿足于理論的自娛和自足，就會失去“理論之樹常青”的激情。理論創(chuàng)造一旦失去激情與理想，便成了一種“圈子文化”，難以走進(jìn)人民心中，難以融入時代大潮。評論家洪治綱在最近的文章《芻議中國當(dāng)代文學(xué)理論的建構(gòu)》里呼吁，要建構(gòu)中國當(dāng)代文學(xué)理論必須回到具體的文學(xué)批評實(shí)踐中去，并對文學(xué)實(shí)踐本身產(chǎn)生范導(dǎo)性作用，不要讓理論探討不自覺地變成從理論到理論的“知識旅行”。這種呼吁就是針對文學(xué)理論難以逃脫“失語癥”魔咒而開出的藥方，也是針對理論失去對時代的回應(yīng)與關(guān)注的嚴(yán)厲批評。在新時代的開端，我們必須盡快扭轉(zhuǎn)理論脫離時代脫離實(shí)踐的暮氣多顯的局面，重新煥發(fā)理論的青春與熱情。

其次，新時代的中國文藝?yán)碚摫仨氃谏钪脖就廖幕幕A(chǔ)上，繼續(xù)保持全球化視野。如前所述，新時期文學(xué)與文學(xué)理論的包容開放使中國理論家具有了一種強(qiáng)烈的文化交流意識和全球化意識，然而，在與外國文化交流中，卻還是引進(jìn)來比較多，消化得還不夠，走出去則少得很。一句話，單向流動趨勢明顯，雙向互動缺乏。更為嚴(yán)重的是，理論界還存在一種“話語迷失”狀況，即多使用西方的文學(xué)理論來闡釋中國文學(xué)問題，往往出現(xiàn)文化錯位和強(qiáng)制闡釋現(xiàn)象，這種“話語迷失”的產(chǎn)生，究其原因并不僅僅只是理論本土化過程的缺失，更重要的是在于引進(jìn)的國外理論沒有適應(yīng)本土文化，因而造成文化身份的迷失。拿先鋒文學(xué)來說，它在新時期因?yàn)橄蛭鞣綄W(xué)習(xí)取得了長足的進(jìn)步，但發(fā)展到上世紀(jì)末期，多數(shù)先鋒作家卻發(fā)生了困惑，顯出疲憊，有的則發(fā)生了向本土古典傳統(tǒng)或者現(xiàn)實(shí)主義的回歸與轉(zhuǎn)向。從事先鋒文學(xué)批評與研究的評論家與理論家也因?yàn)樵捳Z的難以為繼而轉(zhuǎn)向。這種現(xiàn)象表明從身份迷失到向本土文化回歸是一種必然的過程。在當(dāng)今全球化日益加速的情態(tài)下，由于交通、網(wǎng)絡(luò)與通信的快速發(fā)展，信息的即時共享使得文化的交流變得越來越頻繁，多元文化與全球意識不僅是全球化進(jìn)程中的事實(shí)存在，也是我們沒有其他選項(xiàng)的選擇。文明因交流而精彩，文明因互鑒而豐富，只有將文化交流扎根在本土文化的深厚土壤中，筑固本土文化之根，我們才會更好地進(jìn)行雙向的互動互鑒式的文化交流。當(dāng)然，在這種文化交流的過程中，還需要我們具有強(qiáng)大的文化整合能力，即既不忘“本來”，又能借鑒“外來”，還能面向“未來”。有了文化的整合，才可能談得上創(chuàng)新創(chuàng)造。在這里，我強(qiáng)調(diào)的“繼續(xù)保持”，既是對新時期經(jīng)驗(yàn)的重視，也是對未來理論構(gòu)建的期許。在新時代我們要達(dá)成構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，沒有一種包容開放的胸懷和全球化視野是做不到的。習(xí)近平總書記指出：“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對話，不要排斥；要交流，不要取代。”這應(yīng)該成為新時代中國文藝?yán)碚撁嫦蛭磥磉M(jìn)行文化交流的指南。

再次，新時代中國文藝?yán)碚撘３忠环N創(chuàng)新創(chuàng)造的勇氣，理性地尋求建構(gòu)有中國特色話語的實(shí)現(xiàn)途徑。20世紀(jì)八九十年代文藝?yán)碚摻缬幸环N積極探索的理論勇氣，也有創(chuàng)新創(chuàng)造的愿望，但由于理論方法的偏向，在理論建構(gòu)方面并沒有形成太多具有標(biāo)志性的成果，具有中國特色的理論話語就更為稀有。文藝?yán)碚摻缫苍南Ｍ谥袊糯恼摰默F(xiàn)代轉(zhuǎn)換，但由于語境的不同、時代的不同，轉(zhuǎn)換也只限于理論上的可能，實(shí)際運(yùn)作則難度甚大。從途徑上說，要建構(gòu)具有現(xiàn)代意義的理論話語，古代文論的話語只能提供某些理論因素和理論養(yǎng)料，而在理論話語上要實(shí)現(xiàn)所謂的“靈根再植”或話語的直接轉(zhuǎn)換則是不現(xiàn)實(shí)的，只能是在思維方式上和精神上的繼承與對接。因此，在新時代我們只能理性對待這一問題，在馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)下，在依托并研究中國經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境下，將西方文論、中國古代文論、五四以來的中國現(xiàn)代文論以及當(dāng)下的文藝創(chuàng)作形成的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)等經(jīng)過文化整合，創(chuàng)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的新的理論話語。在這里，依托并研究中國經(jīng)驗(yàn)并不是一句空話套話，而是一種理論策略，因?yàn)樵谛聲r代，文學(xué)藝術(shù)所依存的條件與環(huán)境都與20世紀(jì)有著明顯的差別，互聯(lián)網(wǎng)的升級、媒體新業(yè)態(tài)、媒體融合乃至人工智能，都將使人們獲得更新鮮的體驗(yàn)與感受，視覺文化、聽覺文化的發(fā)達(dá)以及閱讀方式的新變化，將給人們帶來新的閱讀與觀看體驗(yàn)，并帶來新的審美經(jīng)驗(yàn)，這將極大地豐富人們的生活方式和審美領(lǐng)域。但是，在這個文化轉(zhuǎn)型加速的時期，新的審美沖突也將不可避免。如何建構(gòu)新的理論話語去闡釋與緩和這種審美沖突，既是理論家的焦慮，也是理論家創(chuàng)新創(chuàng)造的契機(jī)。

（作者：蔣述卓，中國文藝評論家協(xié)會顧問）