構(gòu)建文化共識，走出“圈地自萌”的審美場域

——從“筑圈”與“出圈”說開去

編者按

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展，青年群體的文化認同日趨多元多樣的同時，也逐漸出現(xiàn)圈層化趨勢，呈現(xiàn)出“壁壘”和“部落化”現(xiàn)象。一方面，圈層化反映了網(wǎng)絡(luò)文化的蓬勃發(fā)展，在建立社群關(guān)系、達成群體認同、豐富文化生活等方面產(chǎn)生了積極作用，有利于滿足人們對個性化、差異化的精神文化需求。另一方面，圈層存在唯我獨尊、排斥異見、審美固化、黨同伐異等問題，一定程度上淪為文化資本爭奪的場域，對個體來說，不利于獨立人格的養(yǎng)成，不利于正確審美的形成；就宏觀而言，不利于社會主義核心價值觀的培育，不利于多元一體的中華文化建設(shè)，不利于人民精神力量的廣泛凝聚。

為更好地發(fā)揮文藝評論的引導(dǎo)作用，中國文藝評論家協(xié)會、中國文聯(lián)文藝評論中心圍繞文藝領(lǐng)域存在的圈層化現(xiàn)象，以及當(dāng)下“應(yīng)援”文化、粉絲經(jīng)濟背后的復(fù)雜成因、多重影響，結(jié)合文藝鑒賞、傳播存在的“壁壘”“部落化”等問題，約請文藝評論家撰寫文藝“出圈”系列評論，探尋文藝領(lǐng)域圈層化癥結(jié)所在，找到有效破圈方法和途徑，以期“圈內(nèi)”“圈外”超越文化成見，達成文化認同，廣泛凝聚共識，提升和增強人民精神力量。

圈層：哪里來，怎么破？

秦蘭珺

圈層，生于網(wǎng)絡(luò)時代文藝生產(chǎn)的內(nèi)在特征，長于文化社區(qū)身份認同的內(nèi)在需要，破于超越圈層的共識之真正建立。

小眾為何成為常態(tài)？

理解圈層文化，需從藝術(shù)生產(chǎn)資料的配置方式說起。新中國成立以來，我們的藝術(shù)生產(chǎn)與同時期的社會總體資源配置方式保持一致，從戰(zhàn)時機制過度到了計劃機制，又順應(yīng)時代發(fā)展，逐漸加入了市場機制和網(wǎng)絡(luò)機制，在這個過程中，資源配置的方式愈發(fā)從集中走向分布、從計劃走向自發(fā)。

長尾效應(yīng)圖

在網(wǎng)絡(luò)這一最晚入場，也是當(dāng)下最有影響力的配置方式中，資源分布的大體走勢可分為兩部分：一方面是頭部區(qū)，這里集中了聯(lián)結(jié)數(shù)明顯高于平均值的節(jié)點；另一方面是長尾區(qū)，這里節(jié)點聯(lián)結(jié)數(shù)下降趨勢緩慢，甚至有趨于平行之勢，就好像一條長長的“尾巴”。如果我們把這種配置方式和藝術(shù)生產(chǎn)結(jié)合，就不難理解，倘若在大眾傳播時代，人們只能針對諸如頭部區(qū)的多數(shù)人愛好組織藝術(shù)生產(chǎn)；那么網(wǎng)絡(luò)則降低了聯(lián)結(jié)成本，匹配了長尾區(qū)的多元供需雙方，讓小眾定制、垂直細分成為可能，而正是從這個網(wǎng)絡(luò)機制特有的長尾區(qū)，生長出了今天比任何時代都更加多元的文化生態(tài)。

網(wǎng)文搜索界面圖片來源：http://www.jjwxc.net/

以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例，網(wǎng)文針對用戶每種細分需要，都可以產(chǎn)生一種打著該需求標(biāo)簽的細分文類亞種，或許該亞種在消費群體的數(shù)量上遠不及大眾類型，但只要互動質(zhì)量足夠高，同樣有可能生長起來。以這樣的方式，網(wǎng)文建構(gòu)起了以多元細分著稱的內(nèi)容生態(tài)，其類型的豐富度和精細度，在文學(xué)史中堪稱史無前例。更重要的，這種趨勢不僅是網(wǎng)文一家特色，也幾乎是任何與網(wǎng)絡(luò)這一資源配置方式深度融合的藝術(shù)形態(tài)的整體特征，正是在這個意義上，我們必須認識到，品味的小眾和類型的細分，已不是一個問題，而是一種新形勢下的文藝新常態(tài)。

圈子何以成為圈層?

品味的區(qū)分構(gòu)成不同圈子，那么圈子又何以發(fā)展成帶有一定立場甚至排他性的圈層？這就要從今天內(nèi)容消費愈發(fā)突出的身份認同和社交屬性說起了。不難理解，一個人喜歡什么，他是誰，他的朋友是誰，這三個問題本就彼此纏繞、密不可分。今天，網(wǎng)絡(luò)同時連接內(nèi)容和關(guān)系，更讓內(nèi)容消費的社交屬性獲得了充分發(fā)展。譬如，以“后浪”著稱的B站，早期注冊就需要進行動畫、漫畫、游戲方面的常識測試，言下之意就是：你倘若不了解我們的“常識”，你就可能聽不懂我們說話，就不適合進入我們社區(qū)。盡管今天，B站已成功完成了大眾化轉(zhuǎn)型，但依舊保留著與社區(qū)認同密切結(jié)合的文化消費模式，譬如，如果要完全看懂B站彈幕、知道某個鬼畜視頻的笑點在哪、某位游戲主播到底在調(diào)侃什么，就要明白B站社區(qū)共享的文化典故（梗），了解這些典故，會玩梗，懂玩梗，才能看出B站文化的門道，才能與B站核心用戶一起，享受最具社區(qū)基因的趣味。同時，B站網(wǎng)友以這種“玩梗”的方式交流，不僅溝通效率更高，彼此間那種“我們”的身份認同感也才更強。

B站入站考試

電視劇《三國演義》“諸葛亮罵王朗”一場是B站著名的鬼畜全明星素材，其中諸葛亮的臺詞“我從未見過如此厚顏無恥之人”已成為B站經(jīng)典橋段

周杰倫在自稱“夕陽紅觀光粉絲團”追星族的支持下，登上微博影響力榜單榜首

內(nèi)容消費對“自我”身份建構(gòu)和文化認同的影響，在粉絲文化中就體現(xiàn)得更明顯了。理解這一點，我們不妨回顧一下2019年那場歌手周杰倫VS頂流蔡徐坤的大戰(zhàn)。究竟是什么支撐著周杰倫的“夕陽紅觀光粉絲團”從零學(xué)起做數(shù)據(jù)，與訓(xùn)練有素的蔡徐坤飯團展開微博打榜拉鋸戰(zhàn)？或許除了對周董的愛，更重要的是這些已經(jīng)步入中年的“追星族”認為捍衛(wèi)周杰倫，就等同于捍衛(wèi)他們共享的、永不過氣的青春。我們愛什么=我們是什么，如果這一點對于中年人尚且奏效，那么對于“自我”尚在發(fā)展階段的青少年，就更加重要了。青少年飯某人，他就會交上一群同飯此人的同好，他就會與同好們組成的飯團一起，以分工合作的方式維護愛豆形象，以不乏策略的方式與其他飯團競爭。如果說“自我”的發(fā)展和個體的社會化，需要一個介于家庭和社會間的演練場，那么在某種意義上，粉絲文化就在當(dāng)下的中國，承擔(dān)著這樣一個在自組織中建構(gòu)自我、理解社會的功能。

網(wǎng)絡(luò)綜藝《我愛二次元》海報

必須承認，與他者區(qū)分——“自我”的發(fā)展、身份的認同不可避免地要借助這一機制展開，因此大多有著身份認同維度的當(dāng)代文化圈層，也難免在不同方面多多少少帶有排他性；如果這個排他性走得太遠，被市場過度利用、炒作，或是與狹隘心理甚至幫派文化結(jié)合，確實無益于文化、個體、社會的健康發(fā)展。但改善此問題，并非文藝一家能力所及，而須家庭、個體，文藝、青年、教育、社會工作者等的通力合作。與此同時，我們更不能因此就全盤否認“圈層”的歷史合理性——為了破除圈層就否定圈層，并非明智之舉。

破圈、破壁如何可能？

如何破圈？用市場包裝亞文化，讓它成為一種供大家消費的景觀嗎？筆者認為，這或許能提升亞文化的曝光率，解決部分從業(yè)者生計問題，但并非真正共贏之道。用圈層文化喜愛的語言，包裝主流文化價值，讓其成為融合發(fā)展的一個亮點嗎？筆者同樣認為，這種做法在實際操作中大多囿于形式，并非真正長期有效之計，往往終于“兩張皮”的痼疾。那么，真正的破圈，需要什么條件呢？不妨舉幾個近年來的破圈典范。

《三十而已》海報

《二十不惑》海報

《三十而已》《二十不惑》為何能成為2020年的現(xiàn)實主義爆款？因為這年90后剛好30+，00后正好20+，兩部作品在滿足傳統(tǒng)現(xiàn)實主義消費需要之時，也回應(yīng)了二次元文化主要消費群體（90后、00后）的生命關(guān)切。抗擊疫情期間，為何常被主流文化批評的飯圈，在醫(yī)療物資的捐獻和運輸方面甚至比很多專業(yè)工作者干得還要認真、出色？因為疫情是全民焦慮，抗疫是全民責(zé)任，用自己擅長的方式做點有意義的事，不過是個十分自然的事情。“港獨”事件中，為何曾自稱“屌絲”的帝吧網(wǎng)友，會聯(lián)合他們一度鄙視的“飯圈女孩”，自發(fā)整肅隊伍為共同的“阿中哥哥”出征和應(yīng)援？因為“犯我中華者，雖遠必誅”，在民族統(tǒng)一問題上，中國人民有著毫無疑問的共識……由此可知，真正的破圈，需要能建立共識的那個基礎(chǔ)。彼時，即使不同圈子仍會延續(xù)慣性，繼續(xù)青睞各自的表達方式，但也能在共同的牽引力下，實現(xiàn)超越形式的、更加實質(zhì)的“破圈”。

帝吧網(wǎng)友聯(lián)合飯圈女孩聯(lián)手“出征”守護香港

或許，我們很難為破圈而破圈，刻意的破圈反倒適得其反。況且，圈層的存在，也確有其在新媒介文化生產(chǎn)和個體/社群發(fā)展上的內(nèi)在意義。真正的破圈，需要大家在共情性理解的基礎(chǔ)上，超越彼此的文化成見，在更普遍的問題、經(jīng)驗、關(guān)切、目標(biāo)之上建立共識。或許這個時候，“圈層”將不復(fù)存在，“破圈”的問題也將自行消解。

（作者：秦蘭珺 中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝理論研究所副研究員，文章曾獲第二屆“啄木鳥杯”中國文藝評論年度推優(yōu)優(yōu)秀作品）