【編者按】禮樂，是中國文化的標(biāo)志。中國自古號(hào)稱“禮義之邦”，禮樂之道為中國人確立了共同的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，中華民族也由此成為多元一體的偉大民族。了解禮樂文化，是了解中國文化，也是中國人自我理解的重要前提。民族復(fù)興需要文化自信，禮樂文明正是我們堅(jiān)定文化自信的底氣。

中國網(wǎng)文化中國頻道特別推出“禮樂文明·傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”欄目，闡發(fā)禮文化的內(nèi)涵，揭示其精神真諦，探討如何發(fā)掘其中的精義，加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升大眾的文化自信與文化自覺，助力中華民族偉大復(fù)興。今天推出第五篇《禮要“合理”》。

文化學(xué)者 宋逸民

我們現(xiàn)代人經(jīng)常問：“這合理嗎？”事情的合理與否，意味著合法性的有無。其實(shí)，中國古人更關(guān)心合“禮”與否。這是因?yàn)椤岸Y”在古代被視為“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。換句話說，合禮的自然也是合理的。要想合理，就要合禮而不能違背禮。

早在孔子之時(shí)，就有對(duì)“禮”與“理”關(guān)系的明確論述。《孔子家語·論禮》記載，孔子云：“禮者，理也。”（《禮記·仲尼燕居》作“禮也者，理也”）。“理”字最原始的意義是“治玉”，即加工雕琢玉石，后引申為剖分，又引申為條理、道理、義理等。所以，孔子的意思是說，禮的作用在于對(duì)混亂無序的東西加以分理，使之條理有序，從而合于道理。《禮記·樂記》又進(jìn)一步說：“禮也者，理之不可易者也。”禮表現(xiàn)的是世事中不可改變的道理，禮儀的規(guī)范因此而具有了天然合理性。換言之，禮是“理”的重要表現(xiàn)形式，它本于情理，建構(gòu)倫理，體現(xiàn)天理。因此，無論是治學(xué)、修身還是為政，皆需依禮而行，以了解和把握其內(nèi)在之“理”。

禮本于“情”理，人的情感因素是禮樂得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。古語有云：“情生于性，禮生于情。”“禮”乃因人情而作，這就是儒家常講的“因人之情而為之節(jié)文”。舉例來說，喪禮是在生命結(jié)束之后的儀式，表達(dá)了生者內(nèi)心對(duì)逝者的哀痛之情。依據(jù)生者與逝者之間關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近不同，喪禮在形式上會(huì)有相應(yīng)的安排，這就是古代的“五服”制度。在守喪的時(shí)長上，“三年之喪”是最長的，是兒子為去世父母所服喪的期限，表達(dá)的就是孝子最大程度的悲痛之情。之所以時(shí)間長，一方面是由于這種時(shí)間安排與內(nèi)心哀痛的程度相稱，另一方面則是由于古人認(rèn)識(shí)到，悲痛得越厲害，就越需要更多的時(shí)間來平復(fù)心情。再比如，古代官員有“丁憂”制度，就是當(dāng)官員的雙親去世的時(shí)候，朝廷要給予其三年的假期。這些都充分體現(xiàn)了禮是合乎情理的。“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”！有學(xué)者提出借鑒古代禮制，倡導(dǎo)“喪假”制度，我覺得非常必要的。

禮不僅要合乎情理，還反映著倫理。眾所周知，中國文化是一種“倫理本位”的文化，中國古代以血緣親情為基礎(chǔ)建構(gòu)了一種順應(yīng)人倫的社會(huì)倫理秩序。父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系與人們的日常生活密切相關(guān)，人們能夠從中得到切實(shí)可感的體驗(yàn)，而這些關(guān)系本身所具有的一些倫理性原則，又被融入到禮樂之中，以一種輕松活潑的狀態(tài)展現(xiàn)出來，發(fā)揮著教化、引導(dǎo)的作用。這就是梁漱溟先生所講的：“孔子便不是以干燥之教訓(xùn)給人的，他根本導(dǎo)人以一種生活，而借禮樂去條理情意。”“大興禮樂教化，從人的性情根本處入手，陶養(yǎng)涵育一片天機(jī)活潑而和樂恬謐的心理。”

了解《儀禮·士昏（婚）禮》《禮記·昏（婚）義》的朋友都會(huì)知道，傳統(tǒng)婚禮的形式相當(dāng)嚴(yán)格細(xì)密，氣氛也莊重嚴(yán)肅。《昏義》上說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，并將婚禮視為“禮之本”，這反映的正是古代社會(huì)對(duì)夫婦一倫的高度重視。《易傳》中就指出，人類社會(huì)先有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下之序，有上下之序才進(jìn)而延伸出各種禮的規(guī)定以保障社會(huì)秩序。從這一社會(huì)發(fā)展的序列看，夫婦、夫子均屬于家庭的范疇，但夫婦則意味著家庭的開始，人類由此而得以世代傳衍，故“夫婦之道不可以不久也”。但是，夫婦之間本沒有血緣親情，雙方由情感等原因而結(jié)合在一起，實(shí)際上是缺乏穩(wěn)定性的。為了維系這種重要的倫理關(guān)系，使其更為持久，所以便制定了嚴(yán)密而隆重的婚禮儀式。

禮反映著合理的行為方式，是公序良俗的體現(xiàn)。人們通過各種形式，比如家訓(xùn)、戲曲、藝術(shù)、俚語等方式來傳達(dá)人須守禮的理念。在日本東照宮有一座馬廄，那里經(jīng)常游人如織。大家之所以對(duì)此趨之若鶩，是因?yàn)槟抢镉袀€(gè)“三不猴”的木雕。三個(gè)神態(tài)各異的猴子，一個(gè)蒙眼，一個(gè)掩口，一個(gè)捂耳。稍微熟悉一點(diǎn)中國經(jīng)典的朋友，馬上就會(huì)想到《論語》。孔子對(duì)弟子顏淵講：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”這就是“四勿”。大概日本人不知道如何表現(xiàn)“非禮勿動(dòng)”，就由“四勿”變?yōu)榱恕叭稹薄Ｆ鋵?shí)，在我們中國，民間有很多以“四勿猴”為主題的文玩。這些都是要以此警醒人們，溫習(xí)并牢記圣人的教誨，視聽言動(dòng)都要合禮。而“非禮”在古代則是一項(xiàng)極其嚴(yán)重的指控，嚴(yán)重者可以入罪。所以孔子教育兒子說：“不學(xué)禮，無以立。”

禮的內(nèi)在精神還體現(xiàn)出天道之“理”。董仲舒有句名言：“天不變，道亦不變。”道之所以具有那么崇高的地位，就是因?yàn)樗摹坝篮阈浴薄！袄怼闭纭暗馈币粯樱灿衼児挪蛔兊奶匦浴５琅c理，合為一詞就是“道理”。中國人愛講“道理”，信任“道理”。有個(gè)關(guān)于“道理”的故事。沈括的《夢(mèng)溪筆談·續(xù)筆談》有一段記載，宋太祖問趙普：“天下何物最大？”趙普的答案居然是：“道理最大。”趙普算不得正宗的儒家士大夫，讀書不多，半部《論語》治天下的典故便與此君有關(guān)。所以，趙普這個(gè)回答確實(shí)了不起，非常合乎儒家的理念。儒家向來強(qiáng)調(diào)“道高于勢(shì)”，“理大于權(quán)”。更令人敬佩的是，作為皇帝的趙匡胤，對(duì)此答案“屢稱善”，看來他對(duì)此理念是深深服膺的。大家可以設(shè)想一下，如果換作朱元璋，聽到這個(gè)答案會(huì)作何反應(yīng)。

禮除了要合乎情理、倫理、天理之外，在今天還要合乎“理性”。中國古代的禮，是從原始宗教發(fā)展而來，經(jīng)過周公和孔子的“人文化”轉(zhuǎn)化，也就是“理性化”，才形成后世的文明形態(tài)。不過，人類歷史由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代，其中一個(gè)特征就是“理性至上”，古人所講的情理、倫理、天理，在今天也要經(jīng)過“理性”的審查！傳統(tǒng)的禮，需要經(jīng)過現(xiàn)代的洗禮，才能變得“合理”。傳統(tǒng)的“三綱”“三從”都在這種現(xiàn)代理性、現(xiàn)代價(jià)值觀念的審視下，被批判，遭到現(xiàn)代人的鄙棄。“跪拜禮”也因?yàn)樗^與“平等”觀念相齟齬而備受爭(zhēng)議，早在1912年就退出了官方禮儀，只殘留在民間社會(huì)的部分場(chǎng)合。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的“禮”，歷史上的王朝都有“制禮作樂”“移風(fēng)易俗”的做法。如何判斷“禮”是否需要變革，其根據(jù)就在于“理”。今天，如果我們依然需要“禮樂”文化的滋養(yǎng)，那么就不能把傳統(tǒng)的禮樂形式照搬到今天來，而必須合乎今天的“道”“理”，合乎“現(xiàn)代價(jià)值”。

我一向主張“與古為新”，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融匯貫通，才能使現(xiàn)代有“根”有“源”。如果我們還需要現(xiàn)代的“新”禮樂的建構(gòu)，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根據(jù)就在于“合理”，就是要與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代價(jià)值相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。一要立足時(shí)代，從現(xiàn)實(shí)的具體社會(huì)生活入手，不能脫離時(shí)代，否則就不會(huì)被大眾所接受。二要扎根傳統(tǒng)，將其中“合理”的部分繼承下來，加以“損益”。現(xiàn)代性雖然誕生于西方，但是現(xiàn)代文明應(yīng)該有本土傳統(tǒng)特色而形成多元現(xiàn)代化，不能完全以西方文明的價(jià)值觀念作為現(xiàn)代文明圭臬，把傳統(tǒng)的民族的禮樂形式一概視為“封建的”“糟粕的”“陳舊的”而予以否定、拋棄。在過去的很長時(shí)間，我們往往以一種“現(xiàn)代人”的“傲慢與偏見”對(duì)待傳統(tǒng)，尤其是傳統(tǒng)的禮樂、風(fēng)俗，結(jié)果付出了慘痛代價(jià)。如何協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系，應(yīng)該審慎再審慎，充分聽取專家與大眾的意見。

比如成人禮。中國上古時(shí)代就有，成人禮分男女，男子二十而冠，女子十五加笄。而具體的成人禮的過程，非常復(fù)雜。這些年我參加過一些朋友設(shè)計(jì)的成人禮，有較為傳統(tǒng)的，也有相對(duì)時(shí)髦的。我個(gè)人以為，現(xiàn)代成人禮，應(yīng)該賡續(xù)的是傳統(tǒng)成人禮的“禮義”，就是“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。”也就是說能夠通過這一套禮儀，讓受禮的少年，產(chǎn)生明確的成人意識(shí)，擔(dān)負(fù)起成人的社會(huì)角色，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。至于禮儀形式，則需要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)生活的實(shí)際加以變革。古代成人禮在家廟舉行，但我們現(xiàn)在大部分地方已經(jīng)沒有“家廟”了。古代的“加笄”對(duì)現(xiàn)代女孩來說還勉強(qiáng)可以做到，但是男子“加冠”，因?yàn)槟猩毡榈亩贪l(fā)而無法束發(fā)，所以便顯得有些滑稽。本來莊重的儀式，會(huì)因?yàn)檫@一個(gè)“細(xì)節(jié)”而喪失意義。因此，我設(shè)想的現(xiàn)代成人禮，男生可以穿著中式立領(lǐng)學(xué)生裝，既有東方氣質(zhì)，又具現(xiàn)代精神，將古今中西融合在一起。加冠可以更換為其他形式，比如在上衣別上成人禮紀(jì)念扣、父母長輩贈(zèng)送紀(jì)念禮物等。但是父母、師長的諄諄教誨、殷切希望卻不能缺少。其實(shí)，其他各種禮儀都可以有類似的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，既不失去“民族性”，也不違背“時(shí)代性”。

有朋友會(huì)問，為什么非要以禮來表現(xiàn)理呢？朱熹解釋說：“禮即理也，但謂之理，則疑若未有形跡之可言。制而為禮，則有品節(jié)文章之可見矣。”理是抽象的，而禮則是可以感知的，而且禮本身不是隨意制定而是符合天道的。抽象的“理”不容易把握，要把“理”具體化到社會(huì)生活領(lǐng)域，那么具象的“禮”就承擔(dān)了這樣的功能。

理解了“禮”與“理”的關(guān)系，我們就不會(huì)為各種誤解、歧見所糾結(jié)。不管是周公制禮作樂，還是朱子制作《家禮》，都有針對(duì)時(shí)代的思考，基本上做到了“合理”，因此在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，任何一種禮，都有時(shí)代性的一面，因此剔除過時(shí)的形式，根據(jù)時(shí)代變遷加以損益，才能保障禮的合理性、有效性。若干年前，岳麓書院殷慧教授出版了一部研究朱熹禮學(xué)的專著——《禮理雙彰》，這個(gè)書名令我印象深刻，它揭示了南宋大儒朱子禮學(xué)之所以影響深遠(yuǎn)的奧秘。今天我們依然應(yīng)該秉持“禮理雙彰”的精神，讓傳統(tǒng)禮樂煥發(fā)時(shí)代活力，讓主流價(jià)值之理念找到更為恰當(dāng)合理的禮樂形式加以推行與實(shí)踐。