矛盾如何解決？沖突如何化解？有人主張“以暴易暴”，但是中國(guó)智慧說(shuō)：“仇必和而解”。矛盾必須通過(guò)達(dá)到“和”來(lái)解決。在求和過(guò)程中，“斗爭(zhēng)”不可或缺，但目的在于“和”，要學(xué)會(huì)“對(duì)話(huà)”，學(xué)會(huì)“讓步”，雙方在一定程度上將自我稍加節(jié)制克制，達(dá)到一種雙方都可以接受的程度，最終實(shí)現(xiàn)多元平衡的狀態(tài)。
梁漱溟先生警告，毀滅人類(lèi)的不是科學(xué)技術(shù)，而是只知相爭(zhēng)不知相讓的人生態(tài)度。“屈躬下物，先人后己”的禮讓精神正是消解這種弊端的重要資源。恭謙禮讓?zhuān)c人為善，不僅應(yīng)內(nèi)化為現(xiàn)代人的氣度與情懷，也應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的精神風(fēng)貌。
中國(guó)文化一向“尚謙”。謙是中國(guó)人為人處世的“一字箴言”。毛澤東云：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”謙是一個(gè)儒家君子最重要的品質(zhì)，也是一種處世智慧。這種謙，不是怯懦，而是堅(jiān)定；不是退卻，而是自信。
“禮樂(lè)人生”是中國(guó)人特有的人生形態(tài)，從出生到死亡，在人生的每一個(gè)重要階段，中國(guó)人都會(huì)有禮樂(lè)相伴。每一個(gè)人的視、聽(tīng)、言、動(dòng)都要遵循一定的節(jié)制，不符合規(guī)定的就不能去做。“節(jié)貴適中”，只有把握中道，節(jié)制有度，才能成就“博學(xué)于文，行己有恥”的君子。
孔子說(shuō)：“夫禮，所以制中也。”“禮”是來(lái)實(shí)現(xiàn)中庸、中道的。揭示了“禮”與“中”關(guān)系的兩個(gè)維度，一方面，“制禮”需要“守中”；另一方面，“行禮”得以“守中”。作為生命的學(xué)問(wèn)，儒學(xué)不僅僅是一種知識(shí)，而是一種生活方式、生命狀態(tài)。通過(guò)“禮”之“修身”實(shí)現(xiàn)身體之美的呈現(xiàn)，綻放出生命的中道之光。
“時(shí)”是制禮、行禮的重要標(biāo)準(zhǔn)，如果“時(shí)”發(fā)生變化，時(shí)代、形勢(shì)、場(chǎng)合不同，那么，禮樂(lè)的表現(xiàn)形式和應(yīng)用策略就該相應(yīng)變通。這與儒家的“變通”精神是相一致的。 對(duì)于新時(shí)代的禮樂(lè)建構(gòu)而言，更是需要 “合理、合情、合時(shí)的新解答”，在強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)之“合理”“有情”的同時(shí)，更應(yīng)該呼吁禮樂(lè)之“應(yīng)時(shí)”。
禮的基石在情。儒家制作禮，首先是“順情”，即“禮順人情”。我們對(duì)于父母的敬愛(ài)、對(duì)于師長(zhǎng)的尊重，都需要用一種合適的方式來(lái)呈現(xiàn)和表達(dá)，那就是禮。禮與情，千絲萬(wàn)縷，不可分開(kāi)。只有建基于真情實(shí)感之上的禮貌、禮節(jié)才是舒服的、有效的；只有在禮的調(diào)節(jié)之下的情感，才是舒適的、合理的。
禮表現(xiàn)的是世事中不可改變的道理，禮儀的規(guī)范因此具有了天然合理性。禮是“理”的重要表現(xiàn)形式，它本于情理，建構(gòu)倫理，體現(xiàn)天理。在今天我們應(yīng)該秉持“禮理雙彰”的精神，讓傳統(tǒng)禮樂(lè)煥發(fā)時(shí)代活力。
“禮”強(qiáng)調(diào)身份的差異，以培養(yǎng)互相的敬意，使社會(huì)有序；“樂(lè)”重在溝通情意，拉近距離，團(tuán)結(jié)人心，使人互相親愛(ài)。當(dāng)代社會(huì)，我們?cè)谔幚砀鞣N關(guān)系時(shí)，更需要借助禮樂(lè)文化中“別異”與“和同”共融的精神，結(jié)合新時(shí)代特質(zhì)賦予其新的內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)人的理性化和文明化，促成社會(huì)的和諧有序。
中國(guó)文明是“禮樂(lè)文明”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)表現(xiàn)出“倫理本位”的特質(zhì)。禮樂(lè)在古代中國(guó)政治、社會(huì)、人生的各個(gè)層面都具有建構(gòu)意義，即“禮序樂(lè)和”，展現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于秩序的理想和追求。
學(xué)“禮”須重“敬”，“敬”能夠讓“禮”體現(xiàn)出生命的溫度。在人際交往中，“自卑而尊人”是需要堅(jiān)持的基本原則，這也是禮敬精神的突出表現(xiàn)。 在當(dāng)代社會(huì)重建禮樂(lè)，就要把涵養(yǎng)敬畏之心作為重要目標(biāo)，力求以此化解社會(huì)中的傲慢與虛嬌之氣。
對(duì)于共同體而言，禮意味著秩序；對(duì)于人際交往而言，禮意味著尊重；對(duì)于個(gè)體而言，禮意味著教養(yǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，禮在今日依然不可或缺。幾十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼吁：要“大興禮樂(lè)教化，從人的性情根本處入手，陶養(yǎng)涵育一片天機(jī)活潑而和樂(lè)恬謐的心理。”
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