作者：鄭紅翔（西北大學(xué)絲綢之路研究院講師）；黃孟芳（西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）

中亞位處亞歐大陸的中部，古往今來都是聯(lián)通東亞、南亞、西亞乃至歐洲的交通樞紐。早在魏晉之際，中亞粟特人便進入我國中原地區(qū)從事商貿(mào)活動，幾乎壟斷了陸上絲綢之路的貿(mào)易。陸上絲綢之路的發(fā)展大約在我國唐朝時期達到頂峰。在東來西往中，唐朝文化也被帶進了古代中亞，進而影響中亞文化的發(fā)展。

一

唐朝建立之初，即有中亞康、安、石、曹等國來獻方物，主動與唐王朝取得聯(lián)系。太宗貞觀十六年（642年），又有史國來朝獻。中亞諸國在唐初的朝貢主要是出于商業(yè)目的，政治上他們是臣屬于西突厥的。高宗顯慶二年（657年）唐軍平定阿史那賀魯?shù)呐褋y，滅西突厥。此役過后，蔥嶺以東的西域、蔥嶺以西中亞至波斯的大量政權(quán)紛紛歸附唐王朝。高宗遣使者在新歸附之地廣設(shè)羈縻州、都督府，中亞諸國也在其列。顯慶三年（658年），唐朝設(shè)置安西四鎮(zhèn)，進一步加強對西域地區(qū)的管理。

調(diào)露元年（679年），西突厥十姓可汗阿史那都支對安西發(fā)起軍事行動，被裴行儉挫敗。事畢裴行儉留安西都護王方翼鎮(zhèn)守，使其修筑碎葉城以鞏固對西域的防衛(wèi)。根據(jù)《新唐書》中王方翼傳記的記載，新修的城池“立四面十二門，皆屈曲作隱伏出沒之狀”。這種“四面十二門”的構(gòu)造是中國古代城鎮(zhèn)建筑的典型特征，即方形圍城，基本仿照長安城的建制。當時“西域諸胡競來觀之，因獻方物”。前來參觀的胡人來自西域各國，宏偉的碎葉城想必給了他們很強的視覺沖擊和心靈震撼。隨著參觀的外族人增多，唐朝的建筑風(fēng)格也在一定程度上影響了來訪國城鎮(zhèn)的修建。

二

中亞地區(qū)受游牧民族文化影響較深，多使用金銀器具。大食興起后，逐步控制中亞地區(qū)，伊斯蘭教不允許使用金銀器，陶瓷制品于是大范圍流行。中亞地區(qū)尤其是撒馬爾罕的匠人開始模仿燒制唐朝的三彩陶器和白瓷。大食人將撒馬爾罕仿制品以及中亞人從唐朝轉(zhuǎn)運來的三彩陶器與白瓷均稱為“撒馬爾罕陶器”。撒馬爾罕仿制的唐三彩與白瓷較為粗糙，形制及釉色比較簡單，在撒馬爾罕的考古發(fā)掘中屢有發(fā)現(xiàn)。

至于圖像文物中的唐朝元素，最典型的是烏茲別克斯坦撒馬爾罕的阿夫拉西卜遺址壁畫。1965年，蘇聯(lián)考古隊于阿夫拉西卜23號遺址發(fā)現(xiàn)多處繪有壁畫的古建筑，其中1號建筑的壁畫保存較為完整，即著名的“大使廳”。廳內(nèi)四壁均有斑斕的壁畫，據(jù)學(xué)者考證主題分別是：西墻乃突厥武士和八國使臣，北墻為唐朝帝后圖像，東墻為印度史詩，南墻則是本土粟特王新年出行圖。關(guān)于北墻的唐朝帝后，研究者普遍認為是唐高宗和武則天，他們執(zhí)政時期唐朝在中亞頗具影響力。

畫面上的唐高宗形象高大，正在苑中獵豹，狩獵是唐朝皇族經(jīng)常舉行的活動，符合當時的史實；武則天則被眾宮女簇擁著乘于龍舟之上。意大利學(xué)者康馬泰指出，武則天所乘龍舟上“龍”頭的刻畫參照了中亞鷹嘴獅身的格里芬形象，詳加比照確實具有明顯的異域風(fēng)格，不是中原固有的形象，可見繪畫者或許沒有到過中國，未曾見過唐朝的龍舟。至于畫中人物的服飾，唐高宗戴幞頭、穿長袍、束腰帶；武則天與宮女梳雙環(huán)高髻，著薄衫和紅色條紋裙。粟特畫工將唐朝服飾描繪得如此接近實際，可能見過相關(guān)的實物或圖像，這從側(cè)面說明了唐朝的服飾文化已經(jīng)傳入中亞地區(qū)。其他考古發(fā)現(xiàn)也提供了唐朝絲綢服飾等流入中亞的證據(jù)，中亞的穆格山城堡遺址（在今塔吉克斯坦共和國的穆格山）曾出土大量絲織品，其中的小窠聯(lián)珠小花錦，就是典型的唐朝初年流行紋樣。

服飾文化向西傳播的軌跡也是有文獻可循的，由陸路西行求法的新羅僧人慧超返程途中于開元十五年（727年）抵達西域的安西四鎮(zhèn)，他在行記《往五天竺國傳》中記錄到，當?shù)厝恕耙罎h法，裹頭著裙”。通過陸上絲綢之路，唐朝的人物形象、服飾文化等也向西傳播到了古代中亞。

三

除了建筑景觀、陶瓷、服飾等物質(zhì)文化，在思想觀念上，中亞古國的統(tǒng)治階層對唐朝的知識文化也有向往與主動學(xué)習(xí)的意愿。其中突出表現(xiàn)在統(tǒng)治者主動派遣質(zhì)子。自漢晉以來，依附部落或政權(quán)的統(tǒng)治者將子嗣送入中原王朝充質(zhì)，以維系宗藩關(guān)系。外來質(zhì)子在長安“留宿衛(wèi)、習(xí)華禮”，接受唐朝文化的熏陶。這些人有的留在長安長期生活，有的則在若干年后返回故國，他們對長安與中亞的文化交流起了很大的促進作用。我們熟知的中亞昭武九姓康、安、石、曹、何等國的首領(lǐng)都曾派質(zhì)子到過長安。

拔汗那國很少為現(xiàn)代人所熟知，但在中古時期它是中亞諸國中與唐王朝關(guān)系最密切的一個，雙方結(jié)為政治同盟，還建立起和親關(guān)系。“拔汗那”的名字來自音譯，有時也被翻譯為“跋賀舵”“?捍”“富那”，位于今天中亞的費爾干納盆地。唐朝滅西突厥后，在中亞諸國的歸附潮中，拔汗那的主要統(tǒng)治者遏波之也遣使入長安。玄宗統(tǒng)治時期，拔汗那國與唐王朝的關(guān)系變得更為密切。開元年間，雙方都曾向彼此提供過軍事援助。開元二十七年（739年）因突騎施叛唐，拔汗那王阿悉爛達干甚至親自率兵奔赴西域，與唐朝的磧西節(jié)度使共同平定突騎施。唐朝為了表彰拔汗那王的功績，冊封其為奉化王。隨后，拔汗那向唐朝派遣使者更為頻繁，成為唐朝在中亞的穩(wěn)固盟友。天寶三載（744年），玄宗將拔汗那國改名為寧遠國，取“為唐安寧遠方”之意。不久，玄宗又將自己母家的姓氏“竇”賜予寧遠國國王，以示親近與尊寵。天寶十載（751年），玄宗選宗室女封為和義公主，嫁于寧遠國國王。天寶十三載（754年），寧遠國國王忠節(jié)請求將自己的兒子竇薛裕送至長安充當宿衛(wèi)，并表達了希望讓他學(xué)習(xí)唐朝文化的愿望，得到唐朝的準許。需要注意的是，域外政權(quán)的首領(lǐng)只在受唐朝嘉獎時會被賜姓、賜名，他們的子嗣在入唐前也不會有賜名的待遇。國王忠節(jié)發(fā)出請求時就提到了“薛裕”，應(yīng)該是王子之前已有的名字。

除了拔汗那，中亞其他古國在唐玄宗即位后對唐朝的文化向心力也在加強。天寶八載（749年）八月，有石國王子遠恩來朝。天寶十載（751年）唐朝大軍在中亞的怛羅斯之戰(zhàn)中敗于大食軍隊，接著在天寶十四載（755年）又爆發(fā)了安史之亂，此后唐朝在中亞的影響力銳減，中亞地區(qū)在大食的擴張下開始伊斯蘭化。值得注意的是，即便在安史之亂后，肅宗乾元元年（758年）仍有康國長史康忠義來朝。“遠恩”和“忠義”都是典型的漢語詞匯，從含義來看像是來朝后唐朝賜予的名字，這些擁有漢式名字的統(tǒng)治階層分屬于不同的國家，他們對漢語名字的接受也說明唐朝文化對中亞統(tǒng)治階層的影響并非個別現(xiàn)象。

簡言之，古代中國與中亞之間的歷史交往源遠流長，絲綢之路見證了中古中亞與唐朝之間的文明互動。對唐朝文化的吸收借鑒和碰撞交融，一定程度上促進了中亞文明的發(fā)展，進而對人類文明的成長與進步作出貢獻。

《光明日報》（2023年08月21日 14版）