——深入理解習(xí)近平文化思想的“明體達(dá)用、體用貫通”

【圓桌對話】

光明日報(bào)記者 王琎 冀文亞

編者按

2023年召開的全國宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出習(xí)近平文化思想，并以“明體達(dá)用、體用貫通”對習(xí)近平文化思想的理論品質(zhì)作出鮮明概括。體用觀是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心范疇。如何理解“體”“用”的相互關(guān)系和體用觀的內(nèi)涵？如何理解習(xí)近平文化思想“明體達(dá)用、體用貫通”的內(nèi)在邏輯？如何科學(xué)把握習(xí)近平文化思想在文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新突破，以及在文化工作布局上的部署要求，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起新的文化使命？圍繞上述議題，本期圓桌對話特邀4位學(xué)者展開討論。

嘉賓

中國社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心研究員 楊洪源

中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副教授 曹潤青

清華大學(xué)哲學(xué)系副教授 趙金剛

北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院研究員 董彪

主持人

光明日報(bào)記者 王琎 冀文亞

1、“體”“用”的豐富內(nèi)涵與體用觀的千年流變

主持人：“體”與“用”，是中國傳統(tǒng)思想體系中的一對基本概念，很早就出現(xiàn)在傳統(tǒng)典籍之中。回顧思想史，“體”“用”概念是如何形成的？體用觀又有著怎樣的內(nèi)涵？

趙金剛：早在先秦時(shí)期，體用觀念就孕育生發(fā)，如《周易·系辭》的“神無方而易無體”，《道德經(jīng)》的“弱者道之用”，《論語》的“禮之本”“禮之用”，等等。但在那時(shí)，中國人還沒有特別明確地使用體用范疇表達(dá)思想，而是更多使用“本末”表達(dá)本根論思維。至魏晉時(shí)期，體用成為重要的哲學(xué)范疇，受到廣泛關(guān)注和研究闡釋。宋代以后，體用已然成為不同流派思想家普遍使用的概念，宋明理學(xué)更是將對體用的探討發(fā)展到一個(gè)新高度。

特別值得一提的是，北宋思想家胡瑗對傳統(tǒng)體用觀的一個(gè)創(chuàng)造性用法，即“體用文”。北宋劉彝對此解釋道，“圣人之道，有體、有用、有文。君臣、父子、仁義、禮樂，歷世不可變者，其體也；詩、書、史、傳、子、集，垂法后世者，其文也；舉而措之天下，能潤澤斯民，歸于皇極者，其用也”。在他們看來，文化并不是一個(gè)混沌的整體，而是有層次的學(xué)問，有體、有用、有文。“體”指文化的核心價(jià)值觀念和價(jià)值原則，具有一定的超越性和普遍性；“用”指這些價(jià)值觀念和價(jià)值原則的行為要求和具體展開；“文”則指這些價(jià)值觀念和價(jià)值原則可能的物質(zhì)載體和傳播方式。這一解釋，對于我們理解體用的相互關(guān)系深有啟發(fā)。

楊洪源：縱觀體用觀的演變史，概括地說，中國思想體系中的體用范疇可以從主體與功能的關(guān)系、本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系、原則與方法的關(guān)系等維度進(jìn)行理解。

從主體與功能的關(guān)系維度看，“體”指實(shí)體、主體、形體等，也就是可感知的有形事物或具有獨(dú)立性的東西；“用”則指該事物的作用、功能、屬性等。比較有代表性的，如《荀子·富國》中指出的“萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也”，認(rèn)為有這樣一條客觀規(guī)律，即一切事物同時(shí)存在于宇宙中，只是形體各不相同；它們雖然不能主動(dòng)去迎合人們的需要，但對每個(gè)人來說都具有一定的作用或功能。具體到文化這一事物上，體用范疇首先強(qiáng)調(diào)的是文化主體性和文化功能之間的內(nèi)在聯(lián)系。

從本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系維度看，“體”是一切事物的根本性質(zhì)、最高本體或本原，是事物各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系、事物內(nèi)部包含的必然性的綜合反映。與之相對，“用”指代本體派生出來的具體事物，是事物的產(chǎn)生、發(fā)展和變化中表現(xiàn)出來的外在聯(lián)系和客觀形式。宋明理學(xué)經(jīng)常在上述辯證意義上使用體用范疇，尤其是朱熹對體用范疇進(jìn)行了廣泛運(yùn)用，以至擴(kuò)展到對心性的闡釋。文化現(xiàn)象在人的世界中無所不在，體用范疇顯然可以適用于對文化的理解。

從原則與方法的關(guān)系維度看，“體”有根本原則、內(nèi)在目的之義，“用”則為根本原則的具體運(yùn)用、內(nèi)在目的之實(shí)現(xiàn)方式，即具體方法、外在手段。例如，清末洋務(wù)派的指導(dǎo)思想“中體西用”，起初被馮桂芬在《校邠廬抗議》中揭示出來，經(jīng)由“中學(xué)為體，西學(xué)為用”概念正式提出，最后由張之洞作出全面闡釋，即“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”。所謂“中學(xué)為體”，是指以中國的倫常名教為根本；“西學(xué)為用”，則意味著學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)為我所用。

董彪：的確，對體用關(guān)系的理解，可以從上述主體與功能、本質(zhì)與現(xiàn)象、原則與方法等角度予以劃分，但也要看到，此種劃分并不是一種二元對立的結(jié)構(gòu)——功能不過是主體的規(guī)定，現(xiàn)象不過是本質(zhì)的顯現(xiàn)，方法不過是原則的運(yùn)用，它們是同一種有機(jī)體不可分割的兩種狀態(tài)。因此，中國傳統(tǒng)經(jīng)典中常見“體用不二”“體用一源”“體用一如”“體用相即”等說法。

對于天地自然中的事物而言，體用關(guān)系的統(tǒng)一性是自在自發(fā)的，比如“道”之為體，是指天地萬物運(yùn)行的客觀規(guī)律和根本原則，“道”之為用，是指其繁育、化生、滋養(yǎng)功能。正所謂“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”，天道的運(yùn)行不是某種有意志、有意識的行為，更沒有用言語向他人來表達(dá)自身的意志或意識，因而這里體用關(guān)系的統(tǒng)一是自在自發(fā)、自然而然的。但歷史活動(dòng)是人的活動(dòng)，其體用關(guān)系的統(tǒng)一性要通過人有意識、有目的的認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，才能轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X自為狀態(tài)。

馬克思指出，一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動(dòng)。對于物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)交往和道德實(shí)踐而言，要實(shí)現(xiàn)體用統(tǒng)一，必須以人的自由自覺活動(dòng)為基礎(chǔ)，在認(rèn)識論上充分把握“體”，即把握事物的形體結(jié)構(gòu)、內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在方法論上充分彰顯“用”，即讓事物的屬性、表象、功能得到充分顯現(xiàn)。易言之，只有明體達(dá)用，才能體用貫通，這里彰顯的正是人的主體性自覺，即人的活動(dòng)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

曹潤青：鴉片戰(zhàn)爭以后，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難，中華文明主體性式微，在西方文明強(qiáng)勢沖擊下遭受了歷史上最嚴(yán)重的文明危機(jī)。如果用體用范疇來解釋這場文明危機(jī)的話，就是曾經(jīng)作為獨(dú)立、自洽、自足存在的中華文明在近代喪失了對自身的信心。這一時(shí)期產(chǎn)生的“中體西用論”“全盤西化論”以及文化復(fù)古主義等代表性觀點(diǎn)都表明，歷史上的中華文明之“體”無法支撐近代之“用”，中華文明在體用之間出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)嗔选＿@一斷裂，為中華文明帶來了兩難困境，即中華民族對近代文明之“用”的追求與維護(hù)自身文明之“體”無法兼得。中華民族渴望近代文明，向外部世界廣泛學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等知識，但由于中華文明體用的斷裂脫節(jié)，近代文明之“用”在推動(dòng)中華民族走向現(xiàn)代化的過程中，又反過來瓦解中華文明的傳統(tǒng)之“體”，使中華民族的文化自信受到極大傷害。

2、“明體達(dá)用、體用貫通”是體用觀的新時(shí)代表達(dá)

主持人：理解中國近代以來從文化自卑到自省再到自覺自信的進(jìn)程，體用是一個(gè)繞不過去的范疇。進(jìn)入新時(shí)代，中華文明復(fù)興前景光明。習(xí)近平文化思想是我們做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。如何認(rèn)識這一思想“明體達(dá)用、體用貫通”的理論品質(zhì)？

曹潤青：在中華文明的至暗時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思主義，并堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量，近代以來體用斷裂的危機(jī)得以應(yīng)對，明體達(dá)用的傳統(tǒng)得以恢復(fù)。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國各族人民，更加自信地行進(jìn)在中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展之路上，為中華民族偉大復(fù)興積蘊(yùn)更基本、更深沉、更持久的力量。習(xí)近平文化思想的“明體達(dá)用、體用貫通”，是對傳統(tǒng)體用觀的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展，為創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)指明了方向，為中華民族“舊邦新命”奠定了思想前提。

楊洪源：在對體用關(guān)系的表達(dá)方面，“明體達(dá)用”和“體用貫通”的內(nèi)涵是一致的。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“明體達(dá)用”始見于元代張光祖對胡瑗教育主張所作的概括：“胡安定公瑗，字翼之，患隋唐以來仕進(jìn)尚文辭而遺經(jīng)業(yè)，茍趨利祿，其教學(xué)者必以明體達(dá)用為本。”“明體達(dá)用”的原義是將圣賢之道傳授學(xué)生，并在此基礎(chǔ)上用于小到為人處世、大到治國安邦的實(shí)踐。換句話說，就是內(nèi)在地挺立道體、堅(jiān)守義理，以此實(shí)現(xiàn)修身齊家治國平天下。而“體用貫通”則是現(xiàn)代才有的說法。在新時(shí)代，“明體達(dá)用、體用貫通”被賦予新的內(nèi)涵，用以表述理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系。

馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識來源于實(shí)踐，理論作為認(rèn)識的高級形式和系統(tǒng)化的理性認(rèn)識，是實(shí)踐的產(chǎn)物。與此同時(shí)，人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受一定的意識的支配，故而理論具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用。正確的理論之所以能夠成功指導(dǎo)實(shí)踐，在于它能準(zhǔn)確反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)總結(jié)人們在實(shí)踐活動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，這決定了科學(xué)的理論必須隨著實(shí)際的變化、實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展。正確處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，必須真正做到理論聯(lián)系實(shí)際。對于馬克思主義政黨來說，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義基本原理同本國具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來分析和解決實(shí)際問題。中國共產(chǎn)黨一貫重視理論工作，主張理論同實(shí)踐相統(tǒng)一。不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。

習(xí)近平文化思想的“明體達(dá)用、體用貫通”，是馬克思主義科學(xué)性與實(shí)踐性相統(tǒng)一理論特質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，擔(dān)負(fù)新的文化使命，堅(jiān)定文化自信，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，掌握信息化條件下輿論主導(dǎo)權(quán)、廣泛凝聚社會(huì)共識，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，促進(jìn)文明交流互鑒，這十一個(gè)方面的重大創(chuàng)新觀點(diǎn)，是習(xí)近平文化思想中的基礎(chǔ)性、原則性內(nèi)容，成為這一重要思想在“體”的層面的基本架構(gòu)；健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐工作體系，全面落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加快構(gòu)建融為一體、合而為一的全媒體傳播格局，健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，推出更多同新時(shí)代相匹配的文化精品，深化文化體制改革，加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，堅(jiān)持我國宗教中國化方向，加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，深化文明交流互鑒，打造宣傳思想工作隊(duì)伍，這十六個(gè)方面的戰(zhàn)略部署，是習(xí)近平文化思想的有機(jī)組成部分，成為這一重要思想在“用”的層面的主要內(nèi)涵。

董彪：習(xí)近平文化思想的“明體達(dá)用、體用貫通”，既是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)體現(xiàn)，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義世界觀和方法論的必然結(jié)果，彰顯了理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

所謂“明體”，體現(xiàn)為習(xí)近平文化思想在文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新突破，特別是對馬克思主義文化理論的創(chuàng)新和發(fā)展，深刻回答了新時(shí)代我國文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么原則、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)等根本問題。所謂“達(dá)用”，體現(xiàn)為習(xí)近平文化思想在文化工作布局上的部署要求，鋪展了宣傳思想文化工作的基本框架和整體布局，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書。所謂“貫通”，體現(xiàn)為文化理論與文化實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一、認(rèn)識論與方法論的有機(jī)統(tǒng)一，具體體現(xiàn)為四個(gè)方面的貫通：一是“魂脈”與“根脈”的貫通，推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在彼此契合、相互成就中發(fā)生深刻的化學(xué)反應(yīng)，形成新的文化生命體，鑄就中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)；二是物質(zhì)與精神的貫通，掌握精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法，把促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的文化追求；三是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的貫通，深刻認(rèn)識中國式現(xiàn)代化是古老文明賡續(xù)和更新的結(jié)果，而非消滅和割裂古老文明的產(chǎn)物，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化；四是理論與實(shí)踐的貫通，既要讓理論創(chuàng)新深深扎根人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐，同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，也要使黨的創(chuàng)新理論為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有，成為人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

3、堅(jiān)持“明體達(dá)用、體用貫通”，擔(dān)負(fù)起新的文化使命

主持人：習(xí)近平文化思想堅(jiān)持“體”與“用”有機(jī)統(tǒng)一，既講是什么、為什么，又講做什么、怎么做，既部署“過河”的任務(wù)，又指引解決“橋或船”的問題，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的重大課題。新征程上，如何堅(jiān)持這一思想的理論品質(zhì)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新的文化使命？

曹潤青：習(xí)近平文化思想的“明體達(dá)用、體用貫通”指導(dǎo)我們，在宣傳思想文化工作中應(yīng)當(dāng)特別重視“體”的作用，做到以體攝用、以用明體。任何具體工作都是載“體”之“用”，根本目的都是為了引導(dǎo)人們見體、明體、識體，實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人。

“明體達(dá)用、體用貫通”不僅指向體用一源的知識論、方法論，同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)文化之“體”的存在和作用，強(qiáng)調(diào)文化在延續(xù)、維持和促進(jìn)民族發(fā)展方面的基礎(chǔ)性作用，突出強(qiáng)調(diào)中華民族的文化主體性。學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想，要求我們以彰顯中華民族文化主體性為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在具體工作中，要以“兩個(gè)結(jié)合”為根本遵循，使中華民族的文化主體性充分展現(xiàn)獨(dú)特魅力。同時(shí)，既要自立吾理，又要融通中外，處理好特殊性與普遍性的關(guān)系。特殊性寓于普遍性之中，強(qiáng)調(diào)中華文化的特殊性不是要走向排外主義、封閉主義，而是要在特殊性中尋求普遍性。對“明體達(dá)用、體用貫通”的落實(shí)，最終要體現(xiàn)在對中華文化普遍性的揭示中，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、既立足本國又面向世界的當(dāng)代中華文化創(chuàng)新成果傳播出去，使中華民族創(chuàng)造的文化成果既體現(xiàn)中華文化立場，又能夠造福世界、造福人類。

趙金剛：“第二個(gè)結(jié)合”作為又一次的思想解放，意味著我們要在思想文化領(lǐng)域破除一些陳舊的、不合時(shí)宜的思想觀念，尤其是要破除傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”習(xí)近平文化思想是新時(shí)代思想解放的結(jié)果，是破解“古今中西之爭”的重要理論產(chǎn)物，要求我們立足于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程，打破各種制約發(fā)展的教條，講清楚新時(shí)代各文化要素在當(dāng)下中國文化結(jié)構(gòu)中的位置，形成合力，共同推動(dòng)中華文明的復(fù)興、推動(dòng)中華民族的復(fù)興。只有做到“明體達(dá)用、體用貫通”，才能使得各種積極的文化要素發(fā)揮應(yīng)有的效能。

董彪：習(xí)近平文化思想的“明體達(dá)用、體用貫通”，啟示我們要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，必須處理好以下幾對關(guān)系。

一是激活與豐富的關(guān)系。傳統(tǒng)文化的智慧和瑰寶，并不能自然轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明的要素。要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，緊扣時(shí)代主題和問題，立足中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵、使之煥發(fā)出新的生機(jī)活力；同時(shí)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華來豐富和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義能夠深深扎根中華大地、融入人倫日用，獲得更加豐厚的中華智慧滋養(yǎng)，產(chǎn)生更加強(qiáng)大的思想力量。

二是守正與創(chuàng)新的關(guān)系。守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。擔(dān)負(fù)起新的文化使命，必須守住馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守住“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守住中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。在此基礎(chǔ)上，要敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷開創(chuàng)社會(huì)主義文化建設(shè)的新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族現(xiàn)代文明的有機(jī)銜接。

三是自主與開放的關(guān)系。擔(dān)負(fù)起新的文化使命，必須堅(jiān)持文化上和精神上的獨(dú)立自主，“不能一切以外國的東西為圭臬”，也不能盲從教條本本，要善于把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，更要善于以中國理論推動(dòng)世界發(fā)展，實(shí)現(xiàn)特殊性與普遍性的統(tǒng)一。同時(shí)，要堅(jiān)持胸懷天下，既努力推動(dòng)不同文明的包容共存、交流互鑒，又以更加積極、開放的態(tài)度學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，不斷拓展中國特色社會(huì)主義文化的歷史視界、實(shí)踐場域和國際影響。

楊洪源：問題是時(shí)代的口號，是創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力源。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的過程，就是不斷發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。基于理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新辯證關(guān)系的角度理解“明體達(dá)用、體用貫通”，從根本上要求堅(jiān)持問題導(dǎo)向來發(fā)揮習(xí)近平文化思想的方法論指導(dǎo)作用。

新時(shí)代新征程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程和關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)。越是接近目標(biāo)，越需要付出更為艱巨、更為艱苦的努力，越需要增強(qiáng)人民力量、振奮民族精神，不斷推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，從而更好地掌握歷史主動(dòng)。與此同時(shí)，我國宣傳思想文化工作面臨著新形勢新任務(wù)新問題，世界范圍的意識形態(tài)斗爭更加尖銳復(fù)雜，我國意識形態(tài)安全始終面臨風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。對此，習(xí)近平總書記深刻論述了“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義和重要內(nèi)涵，創(chuàng)造性地提出在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新時(shí)代新的文化使命及其重要原則，明確提出了“七個(gè)著力”的重要要求，為社會(huì)主義文化建設(shè)指明了路徑方向、提供了強(qiáng)大思想武器。

實(shí)踐發(fā)展沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開的、開放式的、科學(xué)系統(tǒng)的思想體系，必將隨著實(shí)踐的深入不斷豐富發(fā)展。我們要堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，譜寫建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐華章，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、引領(lǐng)世界文明發(fā)展進(jìn)步作出新的貢獻(xiàn)。

《光明日報(bào)》（2024年02月23日 11版）