金秋九月，玉露生涼。9月10日，中秋節與教師節“喜相逢”，讓我們在清朗的月光下，共敘思念的悠遠綿長，感恩老師的諄諄教誨。

同賞月圓：海上生明月，天涯共此時

“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。”中國傳統文化對月亮“情有獨鐘”，中秋的起源也和古時候的祭月儀式有關。《禮記》中記載，“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕。”可見，我國自周代以來便有祭月的禮制。

秦漢時期，月亮被視為“神”的象征，據司馬遷《史記·封禪書》，漢代皇帝也會定期祭拜“日神月精”，早上祭日、晚上祭月。到了唐代，“賞月”逐漸盛行，《開元天寶遺事》中就有“玄宗八月十五日夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月”的記載。

及至宋代，八月十五的活動日益豐富。無論是《東京夢華錄》中的“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月，絲篁鼎沸……閶里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉”，還是《夢梁錄》的“此夜月色倍明于常時……至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團子女，以酬佳節”，都描繪出當時中秋佳節的盛況。

到了明代，月餅這一中秋節“專屬食物”開始在典籍里大量出現。《松窗夢語》稱，“中秋供月以餅，取團圓之象，遂呼月餅。”有的地方也稱月餅為“團圓餅”，《正德瓊臺志》中記載，“中秋玩月，城市以面為大餅，名團圓餅。”

海上生明月，天涯共此時。中秋雖然是中國的節日，但蘊含的天人合一的思想、家國相依的情懷，無一不指向和平、團圓、美好等人類永恒的精神訴求。

早在隋唐，中秋的習俗就已經影響到周邊諸國。《隋書·東夷列傳·新羅傳》記載，“新羅……每正月旦相賀，王設宴會，班賚群官。其日拜日月神。至八月十五日，設樂，令官人射，賞以馬、布。”如今，越來越多的外國人被包括中秋節在內的中國傳統節日所吸引，被中華文化傳遞出來的價值理念和精神追求所觸動。

品讀詩詞：但愿人長久，千里共嬋娟

嫦娥奔月、玉兔搗藥、吳剛伐桂……古往今來，有關月亮的神話傳說不絕于耳，讓這一輪中秋月染上了美好又神秘的色彩。對文人墨客來說，月亮也是他們最鐘情的題材之一。

在我國第一部詩歌總集《詩經》中，就有《陳風·月出》一章，“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮……”以月起興，傾訴愁腸。在浪漫主義詩歌總集《楚辭》中，也有“前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬”“纖阿不御，焉舒情兮”等句，給月神配備了名為“望舒”的專車和名叫“纖阿”的女御者。

除了浪漫的神話傳說之外，古人也充分發揮自己的想象力，在作品中給月亮留下了許多沿用至今的雅致別名，比如李白的“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端”，李賀的“玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌”，范成大的“細數十年事，十處過中秋……星漢淡無色，玉鏡獨空浮”等等。

在眾多與中秋有關的作品中，宋代文學家蘇軾的作品可謂家喻戶曉。《念奴嬌·中秋》寫道，“桂魄飛來，光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。”夜色清冷、皓月當空，引起了作者的無限遐想。

而在膾炙人口的《水調歌頭·明月幾時有》中，蘇軾表達了對胞弟蘇轍的深深思念。“轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”月的陰晴圓缺與人的悲歡離合互相映照，升華出濃厚的哲學意味。

勿忘師恩：隨風潛入夜，潤物細無聲

今年中秋節恰好與教師節同在一日。與前者相比，教師節雖然更“新”，但尊師重教也一直是中華民族的傳統美德。

《尚書》有云，“天降下民，作之君，作之師。”古人祭祀“天地君親師”，足可見師者在人們心中的地位。《太公家教》中也有“弟子事師，敬同于父”的說法，《呂氏春秋·尊師》中亦寫道，“生則謹養，死則敬祭，此尊師之道也。”

誠如唐代文學家韓愈所言，“古之學者必有師。”古往今來，許多尊師的故事傳為千古佳話。最廣為人知的可能當數“程門立雪”——北宋哲學家楊時與好友一道拜見老師程頤，當時正值隆冬，程頤正在閉目養神。二人不敢驚動老師，恭恭敬敬地站在一旁等候。待程頤醒來，發現二人仍在等著，腳邊的積雪已經厚達一尺。

文人墨客也從不吝嗇對于老師的贊美，白居易的《奉和令公綠野堂種花》便是其中的名篇，“綠野堂開占物華，路人指道令公家。令公桃李滿天下，何用堂前更種花。”至今，“桃李滿天下”仍是對一位老師最高的贊譽之一。

除此之外，鄭燮的“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持”，亦生動形象地表達了師生之間的深情厚意。人們還喜歡借用古詩詞中精妙的比喻，來表達對老師的感激之情，李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”家喻戶曉。杜甫的“隨風潛入夜，潤物細無聲”，羅隱的“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜”，也常被用來贊美老師。

無論是“萬里無云鏡九州，最團圓夜是中秋”的中秋節，還是“道之所存，師之所存也”的教師節，均體現著源遠流長的中華文化，代表著中華民族獨特的精神標識。在這個月圓九州的時刻，讓我們在沉靜與思考中書寫文化自信，不斷積蓄前進的力量。