“今潮8弄”整體區(qū)域由八條弄堂內(nèi)的60幢石庫門房屋,以及八棟包括公益坊、潁川寄廬、扆虹園在內(nèi)的歷史保護(hù)建筑和新增建筑組成。本版圖片除注明外均由濱港商業(yè)中心今潮8弄營(yíng)運(yùn)及管理方提供
一個(gè)由弄堂、石庫門、老建筑組成的歷史街區(qū),在建筑修繕與場(chǎng)所更新中孕育出的文化的再生之地,營(yíng)造出了上海新的潮流網(wǎng)紅地——今潮8弄。
更新后的“今潮8弄”,整體區(qū)域由八條弄堂內(nèi)的60幢石庫門房屋,以及八棟包括公益坊、潁川寄廬、扆虹園在內(nèi)的歷史保護(hù)建筑和新增建筑組成。保護(hù)性修繕后的獨(dú)棟老建筑和里弄空間的錯(cuò)落組合,在市中心區(qū)域并不多見,也注定了此處擁有作為藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生地的巨大潛力。
作為建筑與文化交織的重要?dú)v史場(chǎng)所,今潮8弄既有百年精致豪宅“潁川寄廬”,也有見證歷史變遷的石庫門弄堂社區(qū)以及融匯中西的優(yōu)秀歷史保護(hù)建筑,更保留很多紅色文化和海派文化記憶。1920年代末至30年代中期,在其前身公益坊內(nèi)開設(shè)過著名的南強(qiáng)書局、水沫書店、辛墾書店等,很多具有代表性和海派特色的文化活動(dòng)在此舉行,大量“左翼”和“新感覺派”文化青年匯聚于此,促成了思想和文化藝術(shù)的交流與碰撞。公益坊還曾作為左聯(lián)《前哨》雜志“發(fā)行所”、東華書局等文化場(chǎng)所所在地。據(jù)介紹,有許多中共地下組織成員和左翼作家曾在這里活動(dòng),如魯迅、馮雪峰、陳賡、廖沫沙、杜國(guó)庠、陳曉峰、馮鏗、李達(dá)、吳黎平等。其所屬的這塊街區(qū)就是上海歷史的延續(xù),它記述著上海文化的傳承、留存了文化名人的足跡,更是百年虹口的滄桑縮影。
建于1928年的公益坊,是典型的石庫門建筑群落,也是上海市2015年公布的第五批優(yōu)秀歷史建筑。在“修舊如舊”的基礎(chǔ)上,歷史建筑也被注入了新的元素,成為網(wǎng)紅文化藝術(shù)新地標(biāo)。石庫門建筑規(guī)劃布局緊湊,總弄、支弄形式多樣,有“豐”字形、“王”字形、“非”字形等不同布局形式。公益坊采用“豐“字形的布局形式,每排單元橫向聯(lián)排建筑的側(cè)面為總弄。我們現(xiàn)在在今潮8弄還是可以看到這樣完整的空間形態(tài)和石庫門緊湊的秩序感。
石庫門現(xiàn)存的老建筑在設(shè)計(jì)風(fēng)格上既有來自西方的手法,也有來自傳統(tǒng)江南民居的造型;融合了傳統(tǒng)江南民居與英國(guó)聯(lián)排式的基本特征,同時(shí)在設(shè)計(jì)上包含了中國(guó)傳統(tǒng)居住之道,又呈現(xiàn)了“中西合璧”的海派居住理念,其建筑空間多由天井、客堂、樓梯、灶披間、亭子間、陽臺(tái)、閣樓、老虎窗等組成。在今潮8弄的更新過程中,除了對(duì)整體的空間違建進(jìn)行拆除,修繕了房屋的加固結(jié)構(gòu),同時(shí)三號(hào)樓也保留了天井和過街樓的格局,結(jié)合商業(yè)業(yè)態(tài)形成了咖啡外擺、藝術(shù)展示等多元復(fù)合的內(nèi)外空間。天井的保留一方面使得充滿里弄風(fēng)情的陽光再次落在“家”里,留住了愜意與閑適,同時(shí)也可以看作是在原有物質(zhì)場(chǎng)所的改造中延續(xù)了與使用者互動(dòng)(行為或是情感上)的細(xì)部設(shè)計(jì),從而更加人性化地營(yíng)造溫馨舒適的場(chǎng)景體驗(yàn),在商業(yè)中延續(xù)了人性化尺度的溫馨感,在歷史延續(xù)中實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)新。
石庫門的由來與發(fā)展
“石庫門”的名稱由來,至今說法不一。或認(rèn)為其大門外形以石為框,顯其堅(jiān)固,內(nèi)部結(jié)構(gòu)又類似倉庫,故稱“石庫門”;或認(rèn)為古代帝王的宮殿有路門、應(yīng)門、皋門、雉門和庫門五門,諸侯的宮殿有路門、雉門和庫門三門,兩者都把最外面的大門稱為“庫門”;或認(rèn)為其與官府倉庫的黑漆大門銅門環(huán)類似。或許,以“庫門”之“庫”作為此類建筑的名稱核心,有強(qiáng)調(diào)“儲(chǔ)藏財(cái)物”的意義,表露出當(dāng)時(shí)遷居上海的江南富戶對(duì)于傳統(tǒng)民居藏財(cái)?shù)牧魬傩膽B(tài)。
在《上海石庫門里弄營(yíng)造技藝》一書中作者這樣講述:石庫門里弄建筑興起于19世紀(jì)50年代上海開埠后的租界,由于大量華人涌入租界生活居住而興起的一種中西合璧的近代城市民居建筑。1870年前后,上海出現(xiàn)磚木立帖結(jié)構(gòu)的里弄住宅,即老石庫門里弄住宅,也由此逐漸形成了新中國(guó)成立前上海最普遍的居民建筑形式。
1986年,郵電部發(fā)行了一套中國(guó)民居郵票,共計(jì)四套21枚。這套郵票展示了21個(gè)省市的民間建筑,其中上海地區(qū)選用的就是石庫門建筑。中國(guó)民居郵票·上海民居介紹:“上海舊的住宅除了一部分花園樓外,以里弄石庫門房子最具代表性。大片住宅成排布置,互相毗鄰。戶內(nèi)建筑布局緊湊,高2至3層,青瓦坡屋頂,并有小型曬臺(tái),在建筑正面和墻頭、大門等處做簡(jiǎn)單的裝飾。”
今潮8弄也就是曾經(jīng)的公益坊建于1928年,是典型的上海石庫門,具有典型的時(shí)代建筑的特征,格局上也保留相對(duì)完整,風(fēng)格上更加凸顯了海派特色。其中11號(hào)樓(在修繕中)是一座三層建筑,具有明顯的英國(guó)(鄉(xiāng)村)建筑風(fēng)格,元素融合也比較多。英式風(fēng)格建筑大多紅磚在外,斜頂在上,屋頂為深灰色,具有間接的建筑線條、凝重的建筑色彩,此類元素都可以在這里的石庫門設(shè)計(jì)風(fēng)格中看到。11號(hào)樓這個(gè)紅色的具有英式風(fēng)格的石庫門建筑,是具有百年歷史的歷史保護(hù)建筑,據(jù)負(fù)責(zé)人介紹:“這個(gè)也是當(dāng)年的網(wǎng)紅場(chǎng)所了,百年之中也做過不同功用的其他場(chǎng)所,例如那個(gè)廠房也曾作為大賣場(chǎng)、菜市場(chǎng)、浴場(chǎng)等場(chǎng)所使用,孫中山先生也是去過那邊三次,并宴請(qǐng)朋友。”也可以看到一種兼容日式西洋的建筑風(fēng)格,明治維新以后,日本引入西方建筑技巧、材料和建筑風(fēng)格,這一時(shí)期的建筑出現(xiàn)一種似日似西的風(fēng)格樣式。在19世紀(jì)晚期,大批日僑進(jìn)入上海后,也將這種建筑風(fēng)格傳入了本地并進(jìn)一步影響了建筑風(fēng)格的融合與發(fā)展。
從今潮8弄的8號(hào)樓則可以看到,石庫門的門頭非常具有特色,同時(shí)也是上海里弄建筑的特征之一。這個(gè)門頭結(jié)合了西洋柱式與球形裝飾點(diǎn)綴,整體以磚墻本色形成肌理與裝飾線條,非常具有海派特色。舊弄堂的老式石庫門建筑大體坐南朝北,外形由門框、門楣和門扇組成,頗顯高大。門框早期多用石頭砌成,后期修葺則混用石頭、磚頭和水泥等材料。門楣早期基本上沿襲了傳統(tǒng)江南民居的建筑風(fēng)格,常模仿儀門采用中國(guó)傳統(tǒng)磚雕青瓦壓頂門頭的式樣,后期受到西方建筑風(fēng)格的影響,常用三角形、半圓形、弧形或長(zhǎng)方形的花飾,類似西方建筑門窗上部的山花楣飾。大戶人家門頭多用雕花磚裝飾,以體現(xiàn)主人的高雅與富庶。上海石庫門的門頭沿襲了這一做法,開始也用石料和磚雕花式來做門頭。隨著此類做法的普及與改善,后來逐漸呈現(xiàn)出上海特色,做法上改用容易加工的膠泥、紙筋石灰等,進(jìn)一步降低了造價(jià),施工上也更加方便且花樣更加豐富。同時(shí),門頭的處理還可以添加油彩,顯得造型更加別致、新派、醒目,樣式上也融合了西式裝飾的幾何圖案,此種處理也可以看作是在門頭上進(jìn)行“海派”創(chuàng)作。
老石庫門房子的門窗,基本上是江南民居門窗的樣式,大門是石箍門框、實(shí)木板門,并有兩個(gè)門環(huán)。更新后的今潮8弄,也同樣保留了這樣的石庫門的典型的大門設(shè)計(jì)的形制,將建筑的立面與結(jié)構(gòu)進(jìn)行了最大程度的修繕與保護(hù)。同時(shí)從功能上進(jìn)行了提升,增加了玻璃門的處理,可以看作是在原有場(chǎng)所的基礎(chǔ)上嵌入新的內(nèi)容,也是一種傳統(tǒng)材質(zhì)與現(xiàn)代美學(xué)功能并置的方法(朱育帆,2007)。
據(jù)介紹,對(duì)于石庫門的修繕也是經(jīng)過仔細(xì)的推敲和反復(fù)的斟酌,最終進(jìn)行整體的翻修,將老舊的場(chǎng)地整體抬高,內(nèi)部做鋼結(jié)構(gòu)。今潮8弄的負(fù)責(zé)人介紹:“我們把所有一磚一瓦拆下來。以前的老磚在外面,外邊的墻是不能用的,所以這些磚都是從里邊的隔墻拆出來鋪上去。里邊保護(hù)狀況好的磚鋪在外邊用。”這種做法在保存了歷史的沉淀與記憶的同時(shí),釋放出更多的符合現(xiàn)代使用需求的空間,總體的大跨度結(jié)構(gòu)內(nèi)部被打通作為多種商業(yè)用途,例如會(huì)議、演講、展覽、表演、公益工坊等。
石庫門上開出再生文化的花
場(chǎng)所是在一定長(zhǎng)度的時(shí)間作用下,能夠給使用者帶來精神感受的特定物質(zhì)空間。場(chǎng)所由兩個(gè)方面的要素組成,一方面是物質(zhì),另一方面是精神。物質(zhì)要素包括場(chǎng)所相關(guān)的自然環(huán)境和人工環(huán)境,精神要素則包括場(chǎng)所相關(guān)的人物生活和情感經(jīng)歷。今潮8弄有鐫刻歷史的一磚一瓦,有承載時(shí)代記憶的技藝與圖畫,有講述著那時(shí)故事的舊鄰和沉浸在風(fēng)華多姿中的新友,沒有年齡的界限,每個(gè)置身其中的人都能尋找到屬于自己的新喜與舊識(shí),在體驗(yàn)和創(chuàng)意中感受藝術(shù)的魅力。
場(chǎng)所的再生,必須著眼于特定時(shí)空背景下的時(shí)代特征與地理方位,從地點(diǎn)所在的自然環(huán)境與周邊的人工環(huán)境入手,尋找能夠建立起特色的“記憶點(diǎn)”。對(duì)于建筑遺產(chǎn)而言,“記憶點(diǎn)”可以是原本已經(jīng)存在的標(biāo)志物和節(jié)點(diǎn),亦可以是曾經(jīng)在其中進(jìn)行的文化活動(dòng)。正是場(chǎng)所的再生與文化的再生共同形成了今潮8弄獨(dú)特的“記憶點(diǎn)”。
手工藝術(shù)再生
“傳統(tǒng)技藝的保護(hù)不應(yīng)該成為僵化的消極保存”,這一觀念在今潮8弄得到了很好的詮釋。以傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托的藝術(shù)創(chuàng)意工坊被引進(jìn)并孵化成為新的藝術(shù)產(chǎn)品符號(hào),在這里形成了一道文化再生的新景致。
比如“昱見手鞠”,顧名思義,就是一個(gè)手鞠藝術(shù)的展覽空間。手鞠起源于蹴鞠,在唐朝時(shí)期傳至日本,現(xiàn)在又重回故土,以新的形式出現(xiàn)在大眾的生活中。而傳統(tǒng)的手工藝人也以設(shè)計(jì)師的身份,將傳統(tǒng)技藝賦予了日常生活的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,將設(shè)計(jì)和制造的過程植入到參觀空間,營(yíng)造了一種創(chuàng)造的參與式體驗(yàn),為文化與藝術(shù)的輸出,增加了一條更加親近的通道。
“織遇”是一個(gè)在這修復(fù)更新后的石庫門中的創(chuàng)意品牌,跳脫傳統(tǒng)的針織在潮流服裝上的應(yīng)用,創(chuàng)立者希望通過技術(shù)的創(chuàng)新,例如紋樣的藝術(shù)化,將其應(yīng)用到更廣的區(qū)域去,如裝飾、建筑等,讓布料的創(chuàng)新、環(huán)保、再生、可循環(huán)的概念融入到新的生活方式中。店面空間雖然小但卻蘊(yùn)含了豐富的“更新”的思想,從人類愛護(hù)地球到環(huán)保和再生的概念,空間與行動(dòng)產(chǎn)生了一致的呼應(yīng)。店中有一個(gè)織布機(jī),可以讓人體驗(yàn)穿線飛梭的快樂,還有一個(gè)廢料博物館,就是把廢料收集起來做成花卡,一方面去記錄成長(zhǎng)的每一段的過程經(jīng)歷,同時(shí)也可展示創(chuàng)意的多樣化。就像這承載著記憶與歷史的石庫門,時(shí)刻提醒著我們海派文化中的包容與創(chuàng)新。
生活方式再生
廣播電臺(tái),在忙碌的都市與科技發(fā)展中又再次活躍在了年輕人的生活中,再次出現(xiàn)在了石庫門的場(chǎng)所里,用聲音帶給人們活力與愉悅,現(xiàn)在一些廣播電臺(tái)就在今潮8弄里工作著。一百年前,在20世紀(jì)二三十年代,他們居然是以石庫門為大本營(yíng),1937年上海民營(yíng)電臺(tái)有54家,遠(yuǎn)多于紐約的24家。許多電臺(tái)就開設(shè)在石庫門的弄堂里,一套廣播器材往亭子間一放,曬臺(tái)上豎起一根天線,就可以對(duì)外播音了。而今天它再次回到了石庫門,煥發(fā)著全新的生命力。
小人書又稱“連環(huán)畫”,專門出街小人書的攤頭稱為“小人書攤”,是弄堂口的“三攤兒”之一。從民國(guó)后期開始,弄堂口出現(xiàn)了不少小人書攤。20世紀(jì)30年代,幾乎所有的小說,《三國(guó)演義》《封神榜》《水滸》《七俠五義》之類,都有這種半文半圖的通俗圖書。小人書里有忠臣名將,有仙劍俠士,故事曲折回環(huán),成為孩子們空閑時(shí)的精神享受。現(xiàn)在“連環(huán)畫”也回到了石庫門里弄,走進(jìn)里弄就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一家連環(huán)畫的店,讓這樣的一種獨(dú)特的文化形式繼承傳承下去,讓這些結(jié)合著中國(guó)文化特色的故事書教會(huì)新一代小朋友們傳統(tǒng)中閃閃發(fā)光的品德。
場(chǎng)所記憶與再生
20世紀(jì)90年代,維恩·奧圖提出的“城市觸媒”理論認(rèn)為,“促進(jìn)城市結(jié)果發(fā)生持續(xù)的、漸進(jìn)的再生,最重要的是要有一個(gè)能夠刺激和引導(dǎo)一系列后續(xù)發(fā)展的要素”。場(chǎng)所再生與文化再生恰恰賦予了藝術(shù)創(chuàng)意全新的生命力,而這些生命力的聚集也是未來助力上海成為“文化之都”的原動(dòng)力。場(chǎng)所的再生孕育出更多的創(chuàng)意與文化之花,繁榮錦簇,帶著歷史沉淀下的獨(dú)特的海派韻味,助力上海的“文化之都”。
在打造此種新舊并置的文化創(chuàng)意區(qū)域目標(biāo)導(dǎo)向下,人才的集聚效應(yīng)也逐漸凸顯出其重要性。人才集聚量變與質(zhì)變的結(jié)果的交互過程中,將促成“初始聚集——信息共享形成知識(shí)溢出、知識(shí)協(xié)同”,從而進(jìn)一步引導(dǎo)創(chuàng)新效應(yīng)。現(xiàn)階段的今潮8弄經(jīng)歷過了歷史的沉淀與場(chǎng)所的修復(fù),創(chuàng)意策劃與文化產(chǎn)業(yè)初步生根發(fā)芽,已經(jīng)展露出了“創(chuàng)新效應(yīng)”的潛質(zhì),未來隨著更多的藝術(shù)家與傳統(tǒng)文化工坊入駐,會(huì)有更多的創(chuàng)意火花碰撞出來并形成新舊一體的文化表達(dá)。
(作者 周尤美 同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院博士后 雷浩 清華大學(xué)建筑學(xué)院博士后)
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