編者按：

絲路千年，東西貫通，器以載道，文化交融。兩千多年里，沿著絲綢之路的駝鈴古道、商船航線，不同地域、民族的多元文化激蕩交融，無數(shù)印證東西方交流互鑒的遺珍散落其間。值此“一帶一路”十周年之際，中新社“東西問”今起特推出“絲路鑒寶”系列策劃，從館藏文物中探尋絲路文明交流互鑒的歷史足跡。

中新社太原10月21日電題：一枚1400年前的西域金戒指藏著多少“絲路密碼”？

作者 常一民 太原市文物保護研究院文博研究館員

榮獲2002年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)的太原北齊徐顯秀墓，以出土器物精美、繪畫藝術精湛受到世人關注。隨葬品中，一枚劫后余生的嵌藍寶石金戒指，在精美絕倫的表象外，還透露出一絲神秘色彩。

徐顯秀的墓室近似方形，面積約40平方米。靠近墓室西邊，是一個面積約10平方米的磚砌棺床，用來放置墓主人棺槨遺骸和隨身之物。

圍繞棺床的地面則擺放墓志、陶俑和罐、盤、碗等日常器物。不大的空間里，竟擺放著500余件器物。意外的是，藍寶石金戒指——這枚墓主人隨身攜帶的珍貴物品，不是出土在棺床上，而是掩埋在棺床東側破碎的陶俑下面。

為什么會這樣？

抬頭仰望墓室，四個幽暗的盜洞映入眼簾，結合墓室雜亂破碎的隨葬品不難推測，這座墓葬曾多次被盜掘。墓葬中出土的一件元代瓷碗，更說明最晚在元代就有盜墓者“光顧”這里。很可能就是第一次的盜掘者，在灰暗的光線下翻撿遺骸時，將金戒指翻落在了陶俑堆中，金戒指從而躲過了以后幾次盜掘者的視線，幸運地呈現(xiàn)在人們面前。

這枚嵌藍寶石金戒指由黃金戒指環(huán)、戒托與藍寶石戒面組成。戒指環(huán)在靠近戒托的兩端各雕飾一種似龍非龍，似獅非獅的怪獸。獸首的頸部似鱗甲，又似卷成一團的鬃毛，獸頭上的尖耳緊貼向后，雙目圓睜，張口露齒，兩獸口似乎咬托著戒托下部。

橢圓形戒托四周，圍繞著一圈錘揲而成的連珠紋，戒托中鑲嵌著一枚藍寶石。藍寶石經(jīng)檢測為電氣石，即碧璽。

藍寶石戒面上陰刻一個人物圖案。圖案中人物頭戴一頂很大的近似獅頭的獸首形頭盔，臉龐較窄，深目高鼻，上身穿緊身圓領半袖衫，下身穿緊身褲，腳蹬皮靴。人物為立像，膀寬腰細，身體略向左側，頭向右扭回。兩腿一前一后，后腿提起，向前走而又回顧，似在舞蹈，又似在舉行某種特殊的祭祀儀式。

圖案人物兩臂上彎，雙手各倒提著一件杖形器。右手所握杖形器較短，上為尖狀，下為圓球形。左手所握杖形器較長，上為圓球形，下為尖狀，整個下端看起來像錨或箭鏃的形狀。兩件杖型器，既像是代表權力的權杖，又像是交通神靈的法杖。

總之，無論是似龍似獅的神獸黃金戒指環(huán)，還是藍寶石戒面上的人物形象，都不是中原傳統(tǒng)式樣。它們的來源要從遙遠的中西亞乃至古希臘、古羅馬去尋找。

似龍似獅的雙獸首戒指環(huán)和連珠紋戒托形制及其制作工藝，在中西亞地區(qū)的公元前到公元七世紀間，十分流行，陸續(xù)有實物出土，徐顯秀墓的戒指來源顯然指向了中西亞地區(qū)。

至于戒面的神秘人物，從獅首形頭盔與手持杖形器看，似乎與頭戴獅頭頭盔、身披獅皮、手持木制有刺棍棒的古希臘神話傳說人物——創(chuàng)世神宙斯之子赫拉克勒斯(英文為Heracles，又譯作赫拉克利斯)的特征相似。

此外，古希臘國王巴克特里亞銀幣、斯基泰國王銀幣的宙斯神，一手持權杖，一手持上下都是刺的棒子，和戒面人物手中所持權杖與狼牙棒的形象有相近處。不論它是兩者中的哪一個神，都與古希臘神話中的宙斯父子有關。鑒于中西亞和古希臘、古羅馬的緊密聯(lián)系，加之巴基斯坦、阿富汗等地都是碧璽礦的主要產(chǎn)地，有理由相信，這枚珍貴的藍寶石金戒指出自中西亞地區(qū)，或者進一步說，它是出自擅長制作金銀器的粟特人之手。

一枚珍貴的藍寶石金戒指，為何會跨越千山萬水，最后到了徐顯秀墓中呢？

這和著名的絲綢之路有關，更和北朝時期的晉陽有關。

絲綢之路是一條溝通東西方文明的重要通道，對于東西方文明的發(fā)展進步，有著重要促進作用。

在談論陸上絲綢之路的東部城市時，以往人們更多談到的是西安和洛陽，很少談到晉陽。翻檢絲綢之路地圖和有關書籍文章，也很少談到晉陽。

東魏北齊時期，晉陽城生活著大量絲綢之路的重要來客——粟特商胡。據(jù)文獻與碑刻墓志資料記載，北朝以降，晉陽定居著許多粟特人，見于墓志的粟特人就有翟娑摩訶、翟突娑父子、安吐根、翟楷、虞弘及其父親等，其中最有代表性的便是虞弘。

虞弘是來自中亞的魚國人，他曾“兼領并、代、介三州鄉(xiāng)團，檢校薩保府”。鄉(xiāng)團是隋朝左右衛(wèi)諸府、東宮領兵開府置下屬組織，掌領鄉(xiāng)居軍戶，檢查戶口，勸課農桑。作為有明顯胡人背景的虞弘，擔任此職務，應該和這些鄉(xiāng)團成員中有不少西域胡人分不開。

如此眾多的胡人來到晉陽，和晉陽城當時的歷史地位息息相關。

東魏北齊時期的晉陽，號稱“霸府別都”，作為政權中心，皇室貴胄、達官富賈云集，形成一個生活奢華的貴族階層以及追求華美的社會風氣。追逐絲綢之路文化生活，成為上層人物的時尚。唐代杜佑《通典》載，“東漢魏晉，樂則胡笛、箜篌，御則胡床，食則羌炙、貊炙，器則蠻盤，祠則胡天”。北齊后主高緯更是“躬自鼓舞，以事胡天”。

而北齊武安王徐顯秀也是一個對絲路文化情有獨鐘的人物。在他的墓室中，充滿了異域文化色彩。藍寶石金戒指出自絲綢之路，從戒指受磨損的程度看，應該是長期佩戴的結果，說明徐顯秀對這一外來之物的喜愛。

徐顯秀墓室石門雕刻彩繪神獸的改動，則是其喜好外來之物的又一例證。徐顯秀墓的兩扇石門上，上部雕刻彩繪的是一個鳥身獸頭蹄足神獸，其形象來源和歐亞大草原的羽翼獸有關。而在石門下部，原來一邊雕青龍，一邊雕白虎，但最后埋入墓葬時，卻用兩只口銜瑞草的彩繪神鳥覆蓋了原來雕刻的青龍白虎。據(jù)研究，薩珊波斯時期的銜瑞草神鳥，代表著“神的榮光”，北朝時期傳入中國后，和鳳凰朱雀等混合，成為墓葬中的“保護神”。

學者郎保利和渠傳福所著的《試論北齊徐顯秀墓的祆教文化因素》一文統(tǒng)計，徐顯秀墓中的祆教文化因素達十項之多。如果把徐顯秀墓中人物所穿圓領窄袖袍、腳蹬長筒靴等所謂胡服以及琵琶、豎箜篌等沿著絲綢之路傳到中國的西域樂器統(tǒng)計在內，甚至可以說，除去墓室形制外，徐顯秀墓中的壁畫、陶俑、瓷器等絕大多數(shù)出土遺存都有異域文化元素。

如墓室西壁紅色駿馬鞍韉上，覆蓋著一方裝飾聯(lián)珠紋菩薩像的波斯錦。墓室北壁和東壁侍女的衣裙上，也裝飾著聯(lián)珠紋對獸和聯(lián)珠紋菩薩像。同樣裝飾聯(lián)珠紋的還有一批精美的低溫釉陶器燈、尊、雞首壺等。這種聯(lián)珠紋，是伊朗高原瑣羅亞斯德教(即祆教，俗稱拜火教)的典型裝飾紋樣，如今隨著絲綢之路來到中國，并和中國傳統(tǒng)的燒造工藝結合在一起，成為中西文化交流融合的又一例證。(完)

作者簡介：

常一民，九三學社社員，太原市文物保護研究院文博研究館員，中國考古學會三國兩晉南北朝專委會委員，山西省文物局首屆張頷領軍人才，太原市考古名家工作室領銜人，參加隋虞弘墓、北齊徐顯秀墓、晉陽古城遺址等重要發(fā)掘。發(fā)表《太原北齊徐顯秀墓》《東周晉陽城規(guī)制蠡測》《太原市隋虞弘墓發(fā)掘報告》《先秦太原研究》《晉陽遺珍》等論文論著。