跋涉三境地，來從寰宇游。北歐雪峰寂，山海峽灣流。拉美星河燦，鹽湖海蜃樓。瑪雅安何在，印加存古丘。南亞時(shí)光凝，眾生華彩遺。尋境我身累，悟境我心樂。何日凈塵事？問道三靜中。

《行走三境》是生活·讀書·新知三聯(lián)書店于2024年1月出版的一本新書，攝影撰文均為熊昱彤。作者曾供職于經(jīng)濟(jì)、外交、新聞、文化和生態(tài)環(huán)保領(lǐng)域，作為旅行與文史專欄作家，她長(zhǎng)期為《三聯(lián)生活周刊》、《中國(guó)新聞周刊》、《財(cái)新》、《中國(guó)慈善家》、《中國(guó)國(guó)家地理》、《西藏旅游》等媒體撰稿。自2018年底在緬甸攝影認(rèn)識(shí)以來，通過她發(fā)表的系列文章及照片，在欽佩于其堅(jiān)韌、豁達(dá)、悠然行走世界的同時(shí)，又為她高超的攝影技藝和斐然文采所折服。在龍年春節(jié)來臨之際，收到昱彤贈(zèng)送的《行走三境》新書，置于案頭，每日細(xì)細(xì)讀來，擊節(jié)稱嘆之際，不由得浮想聯(lián)翩。

這部著作以北歐、南美和南亞部分國(guó)家依次展開，全書17萬字，共330頁，照片295幅。在版式上既區(qū)別于畫冊(cè)，又有別于傳統(tǒng)以文字為主的書籍。文字與照片相得益彰，在清新細(xì)膩的文筆下，透過一幅幅難忘的圖片，北歐的荒寒與冷峻，南美的奇幻與瑰麗，南亞的煙火與情味，一幕幕浮現(xiàn)在眼前。從地理到風(fēng)物，從歷史到民俗，在娓娓道來之際又不乏深入認(rèn)知和生動(dòng)表達(dá)。身體上的一次次艱難跋涉，精神上的一次次洗禮升華，都凝結(jié)在這部行攝游記和心路歷程為一體的作品中。

《行走三境》單看書名就極有創(chuàng)意，從不同的地理和人文特點(diǎn)來進(jìn)行表述，分別為極境、秘境和圣境，讓人耳目一新又浮想聯(lián)翩。仔細(xì)鑒賞下來，書中的很多照片，已經(jīng)不是單純的地理攝影而具有美學(xué)的價(jià)值。所以，從中國(guó)美學(xué)的角度看，這是一部行走（體驗(yàn)）“三靜”之境的作品。

中國(guó)美學(xué)關(guān)于“靜”的理解，有三種不同的觀念，一是環(huán)境的安靜，二是心靈的平靜，三是永恒的宇宙精神。在《行走三境》中，格陵蘭的雪峰冰礫，冰島的曠野雪原，挪威的深峽碧灣，印加古國(guó)的沉默廢墟，烏尤鹽湖的水天奇幻，這是環(huán)境安靜之境；北印度泰姬陵前沉坐的婦女，南印度馬杜賴鐵皮房子前的男人，斯里蘭卡海濱高蹺海釣的漁夫，這是心靈平靜之境。而巴塔哥尼亞的雪峰星河，印度根尼亞海濱的永恒人流，則顯現(xiàn)出一種永恒的宇宙精神之境。

那“靜”的意義何在？藝術(shù)家為何要以“靜”的審美心胸來看世界？來反映這個(gè)世界？

2600年前，老子在《道德經(jīng)》中，就通過“滌除玄鑒”的思想回答了這個(gè)問題：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。”“復(fù)”——回到最初最老的根，“觀復(fù)”就是觀照萬物的根源和本原，人心只有保持虛靜的狀態(tài)，才能觀照宇宙萬物的變化及其本原。在我看來，這是“不忘初心”的最早理論源頭。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家管子和荀子講“虛壹而靜”，韓非子講“虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)又薄⑶f子講“朝徹”、“見獨(dú)”、“游心于物之初”，劉勰在《文心雕龍?神思》篇中說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神”，蘇軾說“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬鏡”。都在強(qiáng)調(diào)“靜”。反映在藝術(shù)上，就是為了發(fā)現(xiàn)審美的自然，為了創(chuàng)造審美意象，藝術(shù)家必須有一個(gè)審美的心胸，而這個(gè)審美心胸的建立，須從“靜”的心靈開始。

宗白華先生在《我和詩》中說：藝術(shù)的使命，就是通過藝術(shù)家的“澄懷觀道”，用“微渺的心和那遙遠(yuǎn)的自然，和那茫茫的廣大人類，打通一道地下的深沉的神秘暗道，在絕對(duì)的靜寂里獲得自然人生最親密的接觸”。熊昱彤這些充滿著“靜寂”的作品，如果說“三境”是內(nèi)容，則“三靜”就是境界。因?yàn)椋囆g(shù)本身就是人生之顯現(xiàn)，一片山水就是一片心靈的境界，既是審美境界，又是人生境界。這就是她行走“三靜”之境的意義和價(jià)值所在。

這里選取書中幾幅有代表性的作品，對(duì)其背后蘊(yùn)含的“三靜”審美意象進(jìn)行解讀

夜深人靜，疏星高懸，寂寞的荒原上悄無聲息，氣氛凄冷，一切的喧囂都已遠(yuǎn)去，一切的風(fēng)煙都已蕩盡，天空中閃爍的幾顆殘星，仿佛是與夜宿人相依為命的精靈。這是一種“寂靜”境界的營(yíng)造，這是一種當(dāng)下的體驗(yàn)，一個(gè)被心靈浸被的世界。這時(shí)，我的思緒回到了天人合一，從世界的對(duì)岸回到了世界。

一片蕭瑟的畫面。地上沒有樹，天空沒有鳥，沙灘沒有人，海上沒有船。只有灰色的天，黑色的地，陸離的云。正所謂繁華落盡，執(zhí)著和躁動(dòng)歸于無形。這個(gè)寂寞的藝術(shù)世界，是“總非人間所有”但又“總是人間所有”的寂寥境界，它不是山高水長(zhǎng)、花落鳥飛，而是“卻從靜中起，還向靜中消”的地老天荒。

璀璨的銀河拱橋，飛越菲茨羅伊主峰，粗莽迷蒙、豪視一世的氣勢(shì)噴涌而出！這是藝術(shù)家獨(dú)特的宇宙體驗(yàn)，時(shí)空合一的宇宙體驗(yàn)。荒天迥地，萬籟之靜當(dāng)中是生命無邊的涌動(dòng)。此時(shí)此刻，就是太古，轉(zhuǎn)眼之間，就是萬年。萬年不過是此刻，太古不過是當(dāng)下。

古枝虬曲，伸向遠(yuǎn)山，仿佛將人的思緒也拉向那遠(yuǎn)山的靜寂，拉向那茫茫的遠(yuǎn)古。這是生命的張揚(yáng)，還是生命的掙扎，或是生命的呼喚？這不就是惲南田所言：“忽如寄身荒崖邃谷，寂寞無人之境。樹色離披，澗路盤折，景不盈尺，游目無窮”的“茂古蒼渾”之境？此時(shí)，重山岑寂，萬籟無聲，唯有“抗心乎千秋之間，高蹈于八荒之表”的時(shí)空超越意象縈繞心頭。

獨(dú)特的虛實(shí)相生手法，展現(xiàn)一種迥絕的宇宙意識(shí)。因?yàn)橹袊?guó)人的宇宙觀，是時(shí)空合一的宇宙感，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《尸子》曰“天地四方曰宇，往古來今曰宙”。《春江花月夜》中說：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。”不就是此情此景最好的寫照？只不過，江變成了海，月亮變成了日出和黎明。但人，還是這世間的人。

海濱高蹺海釣漁夫儀式感十足的畫面中，是面對(duì)“塵網(wǎng)”和“樊籠”保持內(nèi)心平靜的審美意象：畫面的迷離、重疊和依稀可見的漁網(wǎng)，就是“塵世的束縛”，漁夫那靜靜的等待姿勢(shì)，那自在而愜意的背影，就是面對(duì)這物欲橫流的社會(huì)，保持自己那一份內(nèi)心的平靜、保持一份精神領(lǐng)域的自由——“此心安處是吾鄉(xiāng)”的審美意象。

擺脫主客的對(duì)立，重新回到天人合一的境界，尋找人的精神家園，追求精神的自由，這是人類歷史上一代又一代哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的共同呼喚。

李凡:

中國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)意象派攝影家，攝影美學(xué)研究學(xué)者。在繼承中國(guó)古典生命哲學(xué)基礎(chǔ)上，他沿襲王夫之、葉燮、宗白華的美學(xué)思想，對(duì)攝影美學(xué)進(jìn)行了長(zhǎng)期深入和獨(dú)創(chuàng)性研究，致力于中國(guó)美學(xué)“意象”、“意境”理論與攝影實(shí)踐的結(jié)合，最終建立區(qū)別于西方的中國(guó)攝影美學(xué)體系。在長(zhǎng)期的攝影實(shí)踐和理論研究中，系統(tǒng)提出了塑造攝影“氣勢(shì)之美“的三大法則、“意境之美”的六大法則以及“四維度風(fēng)景攝影”“五維度人文攝影”理念。著有《風(fēng)光攝影的美學(xué)表達(dá)—詩意中國(guó)》(系首部用中國(guó)美學(xué)論述風(fēng)光攝影的專著)《詩意緬甸—兼談人文攝影的美學(xué)表達(dá)》以及論文集《攝影之美在意象》、《從中國(guó)美學(xué)追根溯源，重新定義風(fēng)景攝影和人文攝影》等。2022年1月，聯(lián)合國(guó)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金會(huì)授予“國(guó)際和平藝術(shù)家”稱號(hào)。