幾案上的座鐘整點(diǎn)響起的時(shí)候，我們正好踏進(jìn)客廳。客廳里書多得嚇人，把不大的空間占得滿滿當(dāng)當(dāng)。樓宇烈夫婦笑臉相迎，招呼大家進(jìn)屋敘話。

“緣起”與“因果”學(xué)說的話題貫穿了采訪的始終，似乎在冥冥之中，樓宇烈的學(xué)術(shù)研究與中華佛文化網(wǎng)既有“緣起”，也是“因果”。

樓宇烈細(xì)致耐心地娓娓道來，他先從佛傳之初佛教與中國傳統(tǒng)文化的摩擦講到佛文化的國際交流，再講到科學(xué)與佛文化的聯(lián)系，最后談到佛教文化與佛教藝術(shù)的本質(zhì)，令人受益匪淺。

東西融合，一帶一路

“佛教在世界文化中越來越受到人們的重視，印度還希望把佛教傳回去”，在樓宇烈看來，佛文化的中國化在促進(jìn)國際交流上起到了積極作用。

事實(shí)正是如此。佛法東傳以來，歷經(jīng)了最初的磨合階段，與中國傳統(tǒng)文化相匯融合，形成了具有中國特色的佛教文化。在東西交流中，無論是東晉海外求法第一人法顯，飲譽(yù)華夏的唐代第一高僧玄奘，還是六次東渡、開創(chuàng)日本律宗的鑒真，中國歷代高僧大德不畏艱難，向海外主動求法與傳法。他們身體力行，一步步丈量著佛文化的長與寬，腳步貫穿起大漠與滄海、雪域與綠洲，恰好與今日盛世中國提出的“一帶一路”倡議完美吻合。或者這正是種“緣起”，才有了中華佛文化興盛之“果”。

以道統(tǒng)藝，以藝臻道

正因如此，樓宇烈對中華佛文化網(wǎng)的出現(xiàn)贊不絕口。

兩千多年的時(shí)間里，中華佛教文化藝術(shù)扎根中華大地，繁榮發(fā)展。其中的文學(xué)、建筑、造像、繪畫、音樂、舞蹈等，均已成為中華燦爛文明的重要組成部分。這些歷經(jīng)朝代更迭而保存下來的物質(zhì)與記憶遺產(chǎn)，展示了中華佛教藝術(shù)的成就與輝煌，更印證了中華傳統(tǒng)文化的傳承與革新。

然而，近百年來，我們在引入西方科技時(shí)，未能擺正其與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以致我們對歷史產(chǎn)生了陌生感。更熱情、大膽地?fù)肀ё约旱膫鹘y(tǒng)文化，建立起一種自覺的文化主體意識，是樓宇烈倡導(dǎo)的主旋律。只有對傳統(tǒng)抱有理解、認(rèn)同和尊重的態(tài)度，對自己的文化有信心，才有可能將它與其他文化客觀比較與交流，才能清楚、理性地看到自己文化的不足與長處。

如何在當(dāng)前形勢下深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的菁華，樓宇烈認(rèn)為要“以道統(tǒng)藝，以藝臻道”。他說：“各種文化都有兩個(gè)層面，一個(gè)‘藝’，一個(gè)‘道’。所有的藝術(shù)創(chuàng)作都是在理念指導(dǎo)下完成的，這是‘以道統(tǒng)藝’；我們通過外在形式發(fā)掘領(lǐng)會那種高層次的意境，這是‘以藝臻道’。”

“互聯(lián)網(wǎng)+”的美學(xué)精神

“互聯(lián)網(wǎng)+”的熱潮悄然影響了中國佛文化的傳播。面對這樣一種新型的傳播方式，樓宇烈說，“要以不變應(yīng)萬變，佛教的根本精神不能丟”。互聯(lián)網(wǎng)工具可以更迅速、更廣泛地傳播佛教文化與藝術(shù)中更多不為人所知的精粹，因此，樓宇烈對中華佛文化網(wǎng)寄予厚望：“要結(jié)合新時(shí)代背景傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”。

“創(chuàng)新的前提一定不能離開佛法的正知正見，要用正知正見來引導(dǎo)對佛文化感興趣的受眾”。這是樓宇烈對中華佛文化網(wǎng)語重心長的叮囑與勉勵(lì)。唯有在此基礎(chǔ)上，才能借助新媒體工具把佛教文化與藝術(shù)更好地傳播與傳承下去，這也是各個(gè)時(shí)代研習(xí)佛法與傳播文化的人不變的宗旨與追求。

對我們這個(gè)以年輕人為主體的團(tuán)隊(duì)來說，除了要不斷地學(xué)習(xí)鉆研中華美學(xué)精神、領(lǐng)悟佛文化精粹外，更要有對漫漫長路上下求索的決心與意志。

樓宇烈簡介

樓宇烈，浙江省嵊縣（今嵊州）人，1934年12月10日生于杭州。北京大學(xué)哲學(xué)系教授 （1985年9月起）；北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任（1985年12月起）；北京大學(xué)宗教研究院名譽(yù)院長；北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員（1989年12月起）等。