從紅山升起中華文明的曙光

文/《中國報(bào)道》記者徐豪

牛河梁遺址第二地點(diǎn)。 (資料圖)供圖 /遼寧省文物考古研究院

1985年10月，一個(gè)電閃雷鳴的雨夜，23歲的女考古隊(duì)員張星德捧著裝有女神像的木盒，在當(dāng)時(shí)牛河梁紅山文化遺址發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)孫守道和郭大順的帶領(lǐng)下，去遼寧興城拜訪蘇秉琦先生。

將近40年過去了，早已是紅山文化研究專家的遼寧大學(xué)歷史學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師張星德還記得蘇秉琦先生端詳女神像的情形，“他不是像看神的塑像，而是像看親人、家人”，那也是張星德第一次聽到蘇秉琦說“她是紅山人的女祖，也就是中華民族的共祖”。

在1983年11月2日，女神像整體提取出土以后，大家一致推薦，由發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的唯一一名女隊(duì)員魏凡捧著女神像下山——據(jù)說回到考古隊(duì)駐地那段不到1000米的路程，他們小心翼翼地用了近一個(gè)小時(shí)才走完。一位年輕的女考古工作者手捧著女性祖先的塑像，身披晚霞，走下山崗、走出叢林，五千年的歷史鮮活生動(dòng)起來。

如今在牛河梁考古工作站長期駐扎的遼寧省文物考古研究院研究館員、田野考古發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)郭明，也是一位女性。“這是女神的指引。”張星德笑稱，自己從事紅山文化考古、研究的經(jīng)歷，“也都是因?yàn)榕c女神結(jié)下的緣分”。

紅山女神像就像一把充滿隱喻的鑰匙，為破解紅山文化之謎打開了一扇門。

遼西是研究中華文明起源的重要區(qū)域，也是中國現(xiàn)代考古學(xué)的肇始地之一。紅山文化的發(fā)現(xiàn)始于20世紀(jì)初。1935年，赤峰紅山后遺址出土了一批新石器時(shí)代器物。1954年，考古學(xué)家尹達(dá)根據(jù)最早在遼西地區(qū)開展考古工作的學(xué)者梁思永的建議，正式提出“紅山文化”的定名。上世紀(jì)80年代，隨著牛河梁遺址的發(fā)掘，紅山文化成為研究西遼河上游地區(qū)文明化進(jìn)程及中華文明起源特征的重要內(nèi)容。

6月中旬，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)召開不久之后，《中國報(bào)道》采訪組一行踏上遼西這片土地，探秘紅山文化。

文明的曙光

我們是誰?從哪里來?往何處去?這個(gè)哲學(xué)“終極三問”，推動(dòng)著我們對(duì)中華文明的起源、形成與發(fā)展不斷探尋。

紅山文化距今約6500年至5000年，有1500年的發(fā)展時(shí)期，在5500年前后開始進(jìn)入鼎盛時(shí)期。紅山文化覆蓋了西遼河流域、大小凌河流域、灤河流域及周邊地區(qū)，涉及遼寧、內(nèi)蒙古和河北三省份。

遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長、被稱為“紅山文化第一人”的郭大順表示，紅山文化是“原生型”的古國文明。今年85歲的郭大順，在遼寧省文物考古研究院接受《中國報(bào)道》記者專訪時(shí)，前一天剛從牛河梁遺址考察歸來。

位于遼寧省朝陽市建平縣與凌源市交界處的牛河梁遺址，保護(hù)區(qū)面積為58.95平方公里，距今5500年至5000年，處于紅山文化的晚期，也是紅山文化的高峰期，發(fā)掘出了女神廟、大型祭壇、積石冢群、大量玉禮器和陶器，讓世界為之矚目。

中國是世界四大文明古國之一，但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，史學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為中國的文明史只能從4000年前的夏代算起，此前的1000年只能作為傳說時(shí)代，因?yàn)槿狈?shí)物證據(jù)。蘇秉琦先生是郭大順在北京大學(xué)讀研究生時(shí)的導(dǎo)師，由他創(chuàng)建的考古學(xué)文化區(qū)系類型理論和中國文明起源三部曲(古國—方國—帝國)、三模式(原生型、次生型、續(xù)生型)系統(tǒng)觀點(diǎn)，在考古學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)后，蘇秉琦指出：“紅山文化壇、廟、冢三種遺址的發(fā)現(xiàn)，代表了我國北方地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平，從這里我們看到了中華五千年文明的曙光。”

“夏代往前是龍山時(shí)期，龍山時(shí)期是父系社會(huì);再往前是仰韶時(shí)代，叫母系社會(huì)，紅山文化相當(dāng)于仰韶文化的晚期，就是母系社會(huì)那個(gè)階段。紅山文化突然出來這一套東西，與進(jìn)入國家文明社會(huì)有關(guān)，甚至專業(yè)界一時(shí)都接受不了。”郭大順回憶說，“以往說中華文明起源都是以中原為中心，長城以北的文化是受中原影響，但是沒想到牛河梁遺址區(qū)先是發(fā)現(xiàn)玉器，后來又發(fā)現(xiàn)壇、廟、冢，這種成套的禮制性東西非常不一般，引發(fā)海內(nèi)外的廣泛關(guān)注。”

中國社科院考古研究所研究員、牛河梁遺址考古發(fā)掘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人賈笑冰表示，祭祀禮儀行為及禮制是紅山文化社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心。“牛河梁遺址多個(gè)大型社會(huì)公共禮儀活動(dòng)設(shè)施的建設(shè)，顯示了強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力;由石墻、筒形器所構(gòu)筑的大型墓葬附屬設(shè)施的建設(shè)、玉器的規(guī)范化使用與分配，表明社會(huì)等級(jí)規(guī)范的確立;與祭祀禮儀相關(guān)的筒形器與玉器的生產(chǎn)及專業(yè)化分工代表了生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)管理的最高水平。”他告訴《中國報(bào)道》記者。

蘇秉琦先生在《中國文明起源新探》一書中提出了中國文明起源的三種模式：裂變、撞擊、融合，并指出這三種模式發(fā)生的區(qū)域，“從關(guān)中西部起，由渭河入黃河，經(jīng)汾水通過山西全境，在晉北向西與內(nèi)蒙古河套地區(qū)連接，向東北經(jīng)桑干河與冀西北，再向東北與遼西老哈河、大凌河流域連接，形成‘Y’字形文化帶……它在中國文化史上曾是一個(gè)最活躍的民族大熔爐……所以，它也是中國文化總根系中一個(gè)最重要的直根系。”

“直根系”上的牛河梁遺址，將可以考證的中華文明史向前推了1000多年。

紅山文化女神像側(cè)面圖。(供圖/遼寧省文物考古研究院)

“壇廟冢玉龍鳳”

牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，與一個(gè)斜口“筆筒”有關(guān)。

1981年，郭大順在朝陽市建平縣做文物普查前的培訓(xùn)，一位文化站站長反映了一個(gè)重要信息：附近馬家溝老鄉(xiāng)家有一個(gè)“玉筆筒”。第二天培訓(xùn)一結(jié)束，郭大順就騎了15公里的自行車趕到馬家溝，見到了那個(gè)“玉筆筒”——這種器物一度被叫作“馬蹄形玉箍”，研究者們推測(cè)這是用來束發(fā)的，現(xiàn)在這類器物更普遍的名稱是“斜口筒形玉器”。考古工作者又找到了器物的出土地牛河梁山岡，發(fā)現(xiàn)了一座東西向、長2米、寬0.8米的石棺墓。墓葬中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)玉環(huán)，這也是紅山文化玉器在墓葬中第一次正式發(fā)掘出土。

隨后，獨(dú)特的積石冢、三重圓祭壇的形制相繼被發(fā)現(xiàn)。但這個(gè)最早發(fā)現(xiàn)的牛河梁遺址點(diǎn)后來被編號(hào)為第二地點(diǎn)，因?yàn)榈谝坏攸c(diǎn)——用作了女神廟遺址所在地的編號(hào)。1983年10月，在距第二地點(diǎn)西北約一公里牛河梁主山梁的中心部位，一個(gè)由主室、左右側(cè)室、北室、南三室連為一體的“亞”字形多室布局遺跡經(jīng)過發(fā)掘顯露出來。11月2日，在主室西側(cè)，一個(gè)完整人頭塑像重見天日，震動(dòng)海內(nèi)外。“她仰面朝天，微笑欲語，似流露著經(jīng)漫長等待后又見天日的喜悅，于是人們一齊圍了上去……”郭大順在后來描述說。

在第一地點(diǎn)和第二地點(diǎn)的廟、壇、冢組合建筑群中，女神廟可能為整個(gè)遺址群的核心。結(jié)合與其他紅山文化遺址的對(duì)比，可以基本認(rèn)定牛河梁遺址群是整個(gè)紅山文化的圣地和祭祀中心。

郭大順將紅山文化最重要的內(nèi)容歸納為“壇廟冢玉龍鳳”，“這是中華文化傳統(tǒng)中最核心的東西”。郭大順告訴《中國報(bào)道》記者，牛河梁遺址已具有按南北中軸線分布的“北廟南壇”布局，廟與壇作為國家最高層次祭祖與祭天的禮制建筑，其結(jié)構(gòu)與布局從5000多年前的紅山文化一直延續(xù)到明清時(shí)期的北京，表現(xiàn)出強(qiáng)大的傳承力，也表明紅山文化確為中華文明的直根系。

而紅山文化中的玉器，更是被大眾熟知。目前所知，紅山文化玉器的出土數(shù)量達(dá)300多件，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部和遼寧省西部地區(qū)。牛河梁遺址是迄今為止經(jīng)過正式考古發(fā)掘出土紅山文化玉器數(shù)量最多的地點(diǎn)。紅山文化中顯現(xiàn)出“唯玉為葬”的風(fēng)俗，玉器已經(jīng)是貫通天地、溝通祖靈和神靈、彰顯身份的禮儀核心物質(zhì)載體;龍、鳳等后世崇拜的圖騰和有吉祥寓意的精神信仰已經(jīng)在紅山玉器上彰顯，“龍的傳人”從此肇始。

遼寧省文物考古研究院收藏的紅山文化陶器。在當(dāng)時(shí)制陶技術(shù)發(fā)達(dá)的情況下，這件陶罐的蓋子有被修復(fù)后使用的痕跡，所以推測(cè)它可能有特殊的意義。(攝影 /滕妍妍)

何以“紅山”?

地處東北的紅山文化，是如何形成、發(fā)展并影響后世的?

張星德用繩紋陶器、之字紋陶器和素面陶器所代表的三大族群集團(tuán)向《中國報(bào)道》記者進(jìn)行了闡釋。她表示，至少在距今8000年前，在中國北方就形成分別以繩紋、之字紋和素面陶器為特征的三大族群集團(tuán)。繩紋陶集團(tuán)活動(dòng)在黃河中游，主要是渭河流域;素面陶集團(tuán)在太行山以東的黃河下游地區(qū);之字紋集團(tuán)主要在遼西地區(qū)。

到距今7000—6500年間，繩紋陶集團(tuán)衍生出了小口平底瓶、小口尖底瓶和鼓腹罐，發(fā)展了彩陶，并在素面陶集團(tuán)的參與下，進(jìn)而分化成以魚紋彩陶為特征的一支和以“花”樣彩陶為特征的另一支，他們可能就是傳說中的華夏集團(tuán);素面陶集團(tuán)則將釜和支座的組合進(jìn)化形成了鼎，這個(gè)集團(tuán)可能與傳說中的東夷集團(tuán)有關(guān);之字紋陶集團(tuán)在發(fā)展之字紋筒形罐主體的器物群基礎(chǔ)上，升華了對(duì)龍的形象的表述。

“紅山文化和紅山文明就是這三個(gè)集團(tuán)碰撞、交流、融合的產(chǎn)物。”張星德表示，在6500年左右，黃河下游地區(qū)的族群最先開始擴(kuò)張，一條往內(nèi)蒙古中南部，進(jìn)入山西北部和中部，最終到達(dá)山西南部地區(qū);另外一支向北進(jìn)入遼西，與之字紋陶族群發(fā)生碰撞，對(duì)當(dāng)?shù)赝林M(jìn)行排他式驅(qū)趕，兩者以西拉木倫河為界形成平衡和認(rèn)同。在距今5500年左右，繩紋陶族群向素面陶族群擴(kuò)張，繼而和紅山文化碰撞、融合，從而打破了紅山文化區(qū)域內(nèi)原有族群的平衡，之字紋陶族群重新在西拉木倫河以南出現(xiàn)。

“所以此時(shí)牛河梁出現(xiàn)了女神廟這樣大型的祭祀性建筑應(yīng)當(dāng)不是偶然，而是紅山人追溯共同祖先，避免沖突，尋求建立新秩序的表現(xiàn)。他們從千年口口相傳的記憶里，塑造出祖先的形象。”張星德對(duì)《中國報(bào)道》記者表示，從這個(gè)意義上去理解，自女神廟階段起，牛河梁就應(yīng)該是紅山文化的宗教圣地了。

郭大順從古國文明角度解讀說，紅山古國有當(dāng)?shù)厣先f年文化發(fā)展的深厚基礎(chǔ)，同時(shí)又與周邊主要是華北平原仰韶文化有密切交流。特別是紅山文化晚期，南北交流趨于頻繁，如中原式彩陶在紅山文化祭祀遺址中大量出現(xiàn)，表現(xiàn)出紅山先人對(duì)待異質(zhì)文化因素的巨大包容性，也成為以“壇廟冢”為主體的古國出現(xiàn)的原動(dòng)力。南北文化交匯既是紅山文化在5000多年前進(jìn)入文明社會(huì)的動(dòng)力，也為奠定中華文明多元一體格局的形成基礎(chǔ)作出貢獻(xiàn)。

紅山文化斜口筒形玉器。（攝影/滕妍妍）

傳說與信史

“玉豬龍”，是大眾熟知的紅山文化器物名稱。不過，郭大順認(rèn)為這個(gè)名稱不準(zhǔn)確，應(yīng)該叫“玉熊龍”。

郭大順對(duì)《中國報(bào)道》記者表示，豬的耳朵扁寬尖，熊的耳朵短厚圓，這兩者區(qū)分非常明顯;紅山古國社會(huì)形態(tài)以漁獵為主，熊的形象作為神化了的禮儀器物符合情理;牛河梁遺址積石冢中又多次發(fā)現(xiàn)熊骨，說明紅山人有以熊為祭的習(xí)俗;女神廟遺址也出土過熊下頜泥塑件，也說明熊與祭祀儀禮相關(guān)。

遼寧省博物館研究館員周曉晶將“玉豬龍”稱為“玦形龍”，在“不知道它具體是什么的時(shí)候，可以以形狀來命名”。“馬蹄形玉箍”和“斜口筒形玉器”的名稱即是這種情況。

不過，名稱背后不只是“像什么”的問題。隨著考古發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)者將紅山文化與五帝時(shí)期的黃帝部族聯(lián)系起來，且史載黃帝“號(hào)有熊氏”，這樣“玉熊龍”神器與“有熊氏”之間就有了明顯關(guān)聯(lián)。顯然，郭大順是傾向于這種關(guān)聯(lián)的。

這是一個(gè)“傳說”與“信史”的辯證關(guān)系。

5000年前正處于傳說中“五帝”時(shí)代。郭大順認(rèn)為，《史記·五帝本紀(jì)》有兩句話非常重要：“神農(nóng)氏世衰”和“諸侯相侵伐”。“這就說了兩個(gè)時(shí)代，神農(nóng)氏是一個(gè)時(shí)代，諸侯相侵伐是一個(gè)時(shí)代。神農(nóng)氏衰，可能是仰韶文化遷徙;諸侯相侵伐，可能不是打仗，而是文化頻繁地交匯。也恰恰在仰韶文化晚期，紅山文化和仰韶文化開始南北交匯;大汶口文化進(jìn)入中原地區(qū)，對(duì)仰韶文化、河洛地區(qū)產(chǎn)生了非常大的影響，而江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化也北上。”

郭大順強(qiáng)調(diào)，“諸侯相侵伐”就是五帝遷徙的時(shí)空框架和時(shí)代特點(diǎn)，從考古和文獻(xiàn)都可以印證，“這才是考古，不能只等著發(fā)掘出文字。但是具體怎么確認(rèn)誰是黃帝，誰是蚩尤，誰是堯、舜，難度要大一些。”

“傳說”與“信史”確實(shí)也存在鴻溝。黃帝集團(tuán)的所在地，有多個(gè)版本。紅山文化“有祀無戎”，極少發(fā)現(xiàn)象征軍事的斧鉞，而文獻(xiàn)中記載的黃帝驍勇善戰(zhàn)，曾戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野。不過，黃帝之孫顓頊通過宗教改革，“絕地天通”，掌握祭祀專屬權(quán)，成為天神的代言人。

“文明探源的根本目的是要復(fù)原古史。”郭大順對(duì)《中國報(bào)道》記者表示，考古不能對(duì)等去印證傳說，但也不能回避傳說。“不能只等著發(fā)現(xiàn)文字，殷墟發(fā)現(xiàn)甲骨文了，商代確定了;而二里頭原來說是夏都，現(xiàn)在說沒有發(fā)現(xiàn)文字，就不能確認(rèn)。考古學(xué)是一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，要用自己的獨(dú)立學(xué)科方法，用實(shí)物資料復(fù)原古史，讓古史‘說話’。”他說。

體現(xiàn)中華文明的特性

“習(xí)近平總書記概括出中華文明的5個(gè)突出特性，第一個(gè)特性就是連續(xù)性。中華文明五千年連綿不斷，集中系統(tǒng)的根系就是紅山文化。”郭大順表示，紅山文化為中國歷史進(jìn)程奠定基礎(chǔ)，中華文明五千年傳承至今、連綿不斷，這對(duì)中華民族走自己的道路非常重要，也決定了中華民族未來的歷史道路方向。

紅山先人對(duì)待異質(zhì)文化因素也體現(xiàn)出巨大的包容和創(chuàng)新性。“紅山文化一點(diǎn)也不保守，對(duì)周圍文化的先進(jìn)因素能夠辨別，為我所用。你看紅山文化中彩陶，都是外來因素，被吸收、傳承和創(chuàng)新，并且很多彩陶被用作祭祀儀器，這就反映出紅山文化的包容性和創(chuàng)新性不是一般的高，值得我們現(xiàn)在借鑒。”郭大順說。

張星德表示，紅山文化上千年的族群認(rèn)同，交流融合，促使了紅山文化對(duì)族群的凝聚，進(jìn)入了族群認(rèn)同階段。在歷史發(fā)展推進(jìn)到區(qū)域國家、族群大碰撞的階段，它能夠?qū)崿F(xiàn)認(rèn)同優(yōu)先。這集中體現(xiàn)了中華文明突出的統(tǒng)一性。

郭明也表示，紅山文化體現(xiàn)出以社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的“大同”觀念。開放、包容的社會(huì)特征是中華民族重要的文化底色，紅山文化祭祀禮儀性遺址中所顯示出的規(guī)范、一致性與日常生活領(lǐng)域中的多樣與包容性是其文化特點(diǎn)的突出表現(xiàn)。

“紅山文化有1000年的認(rèn)同基礎(chǔ)，對(duì)這種文化認(rèn)同和發(fā)展方式的認(rèn)可達(dá)成高度一致，探索出自身發(fā)展的道路，不斷追求文明交流互鑒。所以面對(duì)沖突的時(shí)候，我們知道怎么選擇、怎么做。”張星德告訴《中國報(bào)道》記者，“和合發(fā)展”是紅山文化發(fā)展的路徑，也是中國傳承幾千年繼承下來的傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了中華文明的和平性。“所以中華民族是熱愛和平的民族，五千年的文明史發(fā)展就是這么過來的”。

以牛河梁遺址為代表的紅山文化考古，涉及中國文明史距今5000年前這一關(guān)鍵時(shí)期，是解開中華文明起源的一把鑰匙。但我們對(duì)牛河梁遺址的認(rèn)識(shí)還很有限，女神廟等重要遺址還沒有深入發(fā)掘。如今，“紅山社會(huì)文明化進(jìn)程研究”已經(jīng)納入“考古中國”重大項(xiàng)目。

在牛河梁考古工作站，《中國報(bào)道》記者見到參與“考古中國”重大項(xiàng)目的十余位大學(xué)生，一位中國人民大學(xué)的女碩士生向記者介紹了他們的日常工作。他們青春洋溢，自信而充滿熱情，紅山文化百年考古，正有著青春力量不斷加入——也許未來，我們離紅山先祖?zhèn)兊木嚯x，會(huì)更近一點(diǎn)。

郭大順著名考古學(xué)家、遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長（攝影/滕妍妍）

對(duì)話郭大順——

紅山文化為什么是“直根系”

中國報(bào)道：紅山文化有什么特點(diǎn)，在中華文明的起源、形成和發(fā)展中起到了什么樣的作用?

郭大順：紅山文化距今約6500年至5000年，距今5500年左右開始大發(fā)展。按照以往史學(xué)觀點(diǎn)，中國文明史只能從4000多年前的夏代算起，而紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn)，把這一源頭追溯到5000多年前。牛河梁遺址是紅山文化的高峰期，發(fā)掘出了按南北中軸線分布的“北廟南壇”和大量禮制形態(tài)的玉器，將禮儀制度規(guī)范化、制度化、體系化，是目前能夠確認(rèn)的、中國最早的禮制形態(tài)，反映了中國在文明起源和國家形成過程中的自身發(fā)展道路和特點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)大的傳承力，也表明紅山文化確為中華古文化的直根系。

中國報(bào)道：如何理解紅山文化是中華文明的直根系?

郭大順：最重要的就是禮儀制度的傳承。尤其是廟與壇作為國家最高層次祭祖與祭天的禮制建筑，其結(jié)構(gòu)與布局從5000年前的紅山文化一直延續(xù)到明清時(shí)期的北京，是中華五千年文明起源的象征，也是中華文化與文明連綿不斷的實(shí)證。紅山文化“唯玉為葬”，形成以玉為載體的禮制形態(tài)和以玉龍為表現(xiàn)形式的龍的崇拜。從紅山文化對(duì)后世文化的影響來看，可以說紅山文化是中華文明這棵大樹根系里的直根系。

中國報(bào)道：也有不少人認(rèn)為紅山文化還不是“古國”，如何判斷紅山文化已經(jīng)進(jìn)入文明階段?

郭大順：如果我們從專業(yè)界傳統(tǒng)說法的文明“三要素”來看，牛河梁遺址第一地點(diǎn)的持續(xù)發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)女神廟外墻體“護(hù)坡式”石墻結(jié)構(gòu)與龍山文化早期的城墻結(jié)構(gòu)相同，這也進(jìn)一步證明牛河梁遺址第一地點(diǎn)的方形山臺(tái)即城址，說明第一地點(diǎn)已具都邑規(guī)格。在牛河梁第二地點(diǎn)的一座墓葬中，曾經(jīng)發(fā)掘出一件紅銅耳環(huán),從當(dāng)時(shí)的高溫技術(shù)來看，可能已經(jīng)掌握了煉銅技術(shù)。目前，文字還沒有發(fā)現(xiàn)，也許那時(shí)候有文字，寫在帛上，沒有保存下來。

實(shí)際上，中國有自己的文明起源道路與特點(diǎn)，紅山文化5000多年前已經(jīng)達(dá)到非常發(fā)達(dá)的程度，有王者大墓代表的社會(huì)等級(jí)分化，有祭祀禮儀的制度化、信仰的體系化，這是非常了不得的，說明當(dāng)時(shí)確實(shí)已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)，不一定非要用“三要素”來套。

中國報(bào)道：牛河梁遺址的女神廟、女神像發(fā)掘出土曾引起國外的廣泛關(guān)注，神廟、神像在國外古文明中也都存在。遠(yuǎn)古歷史上，它們有沒有可能進(jìn)行過文化交流?

郭大順：是有可能的。比如牛河梁遺址出土過玉海貝，這種海貝印度洋才有，紅山人用玉來仿制海貝，說明他們見到過這種東西，不管是直接的還是間接的，這種來自遠(yuǎn)方的信息通過這種形式留下了痕跡。從時(shí)間上來看，紅山文化與兩河流域、印度河流域、埃及的古文明在時(shí)間上相近。紅山文化中有一種彩陶，上面呈棋盤格式分布等腰三角、直角三角紋和菱格紋等幾何形圖案，這種紋飾仰韶文化里沒有，而在西亞一帶常見。種種跡象表明，東西方文明起源道路雖然有差別，但又有很多共通之處，體現(xiàn)了文明的交流互鑒。

(來源：《中國報(bào)道》2023年7月刊)