宋代李唐《雪夜讀書圖》（局部）

　　明代藍(lán)瑛《畫雪圖》（局部）

　　宋代佚名《雪蘆雙雁圖》

“新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。”韓愈的《春雪》描繪的這幅清新雋永的早春雪景圖，傳達(dá)了數(shù)千年來中國人盼雪喜雪的悠遠(yuǎn)情愫。在中國傳統(tǒng)文化中，冰雪不是寒冷的代名詞，而是藏在文人心底里的一種特別的溫度，是鐫刻在詩詞中的民族精神的象征。

見冰腸熱的憂民之情

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”自有詩歌開始，冰雪就成了中國人表達(dá)自己心靈情感的媒介。《詩經(jīng)·小雅·采薇》中的這句名詩，就像一幅永不褪色的畫刻在歷史的記憶里。出門時(shí)是春天，楊柳依依，回來時(shí)已經(jīng)雨雪交加。在一年甚至可能是數(shù)年當(dāng)中，他到底經(jīng)歷了什么？巨大的空白，給人無限的想象。

《詩經(jīng)》中的冰雪詩有七首，除了《邶風(fēng)》和《曹風(fēng)》各有一詩外，主要集中在《小雅》。《小雅》最突出的特色是反映戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的詩，大多抒發(fā)詩人見雪傷懷之古道熱腸。《小雅·信南山》：“上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。既優(yōu)既渥，既沾既足。生我百谷。”詩人看到雪花紛紛，細(xì)雨溟濛，想起水分如此豐沛，滋潤大地沾溉四方，祈禱讓莊稼蓬勃生長。這是瑞雪兆豐年的最早吟詠。《小雅·出車》：“昔我往矣，黍稷方華。今我來思，雨雪載途。王事多難，不遑啟居。豈不懷歸？畏此簡書。”我去之時(shí)，黍麥青青。今日凱旋，大雪滿途。國家多難，閑居哪有工夫。難道我不想家？恐有緊急軍書。詩中傳達(dá)的是一種強(qiáng)烈的家國情懷，責(zé)任心戰(zhàn)勝了思家情。《小雅·頍弁》：“如彼雨雪，先集維霰。死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴。”詩歌喜中見悲，以反諷的筆法傳達(dá)來日無多的末世之憂。這種憂何嘗不是一種憂家憂國之憂？同樣，《小雅·角弓》：“雨雪瀌瀌，見晛曰消。莫肯下遺，式居婁驕。雨雪浮浮，見晛曰流。如蠻如髦，我是用憂。”詩以雪落起興，傳達(dá)的是詩人對(duì)禮崩樂壞的煩憂。此外，《邶風(fēng)·北風(fēng)》“北風(fēng)其喈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸”和《曹風(fēng)·蜉蝣》“蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說”這二首詩中，詩人心里的憂傷更是難以言表。

可以說，《詩經(jīng)》冰雪詩開創(chuàng)了見冰雪而傷懷的民本主義精神，成為后世“民胞物與”情結(jié)的先聲。曹操的詩就是典型，如《苦寒行》：“溪谷少人民，雪落何霏霏……擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼東山詩，悠悠使我哀。”在大雪紛飛的溪谷，行人稀少，卻有人擔(dān)著行囊邊走邊砍柴，鑿冰煮粥充饑腸。這一幕，讓詩人想起《詩經(jīng)·東山》一詩，深深觸動(dòng)哀傷。這是曹操于建安十一年（206）春，親征高干途中寫成，詩中生動(dòng)地描寫了冰天雪地的自然景象，流露了對(duì)民眾的同情。

與曹操的《苦寒行》一樣，王粲的《七哀詩》（其三）也是將邊地的苦寒雪景展現(xiàn)在詩中，“冰雪截肌膚，風(fēng)飄無止期”借冰雪表達(dá)對(duì)人民的同情。蔡琰《悲憤詩》“處所多霜雪，胡風(fēng)春夏起”，張衡《四愁詩》“我所思兮在雁門，欲往從之雪雰雰，側(cè)身北望涕沾巾”，曹植《朔風(fēng)詩》“昔我初遷，朱華未晞，今我旋止，素雪云飛”，張華《勞還師歌》“昔往冒隆暑，今來白雪霏”等，或贊嘆征人的為國犧牲，或表達(dá)對(duì)辛苦征戰(zhàn)的士卒的感念之情。

近代以梁啟超為代表的知識(shí)分子則將這種憂民之憂上升為國家民族之憂、具體落實(shí)到行動(dòng)上，他給自己的書齋取名為“飲冰室”，自稱“飲冰室主人”，文集編為《飲冰室合集》。“飲冰”一詞源于《莊子·人間世》：“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與？”梁啟超面對(duì)國家內(nèi)憂外患的交煎，內(nèi)心之焦灼可想而知，如何解其“內(nèi)熱”？唯有“飲冰”方能得解。正是一代代中華志士本著水竭不流、冰堅(jiān)可蹈的毅勇，最終實(shí)現(xiàn)了“環(huán)球同此涼熱”。

托雪吟志的審美情趣

明代李東陽在《懷麓堂詩話》中說：“天文惟雪詩最多，花木惟梅詩最多。”當(dāng)科學(xué)家在探尋“為什么每一片雪花都不一樣”時(shí)，中國的文人雅士早就給出了答案：一樣的冰雪，不一樣的性格。

雪落在哪里，冰凝在何處，其實(shí)并不重要，重要的是，它落在哪個(gè)詩人的心里。

落在征人心里，它就是一樹梨花，那抹雪域亮色，就是將士的斗志，冰涼的外表里面乃是一腔火熱。落在關(guān)山的暴雪，“天山雪云常不開，千峰萬嶺雪崔嵬”（岑參《天山雪歌送蕭治歸京》），它就是漫天的家國豪情，戍邊苦寒怎能敵過家國情仇？熔鑄成詩人潔凈的心境赤誠的摯情。落在行人的腳下，便是樂音，“獨(dú)來獨(dú)往銀粟地，一行一步玉沙聲”（楊萬里《雪凍未解散策郡圃》），那踏雪的聲音比銀粟玉沙更能揮灑胸臆。落在歸人的頭上，便是期待，“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”（劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》），朱門似乎配不上這雪，只有農(nóng)家的清寒與詩韻契合。落在酒杯里，便是友情，“晚來天欲雪，能飲一杯無”（白居易《問劉十九》），這酒的溫度便是雪的溫度，友誼的慰藉亦是精神的慰藉。

文人雅士無不喜歡草木石竹、風(fēng)花雪月的意趣。雪似人生，雪花的輕靈飄逸，消融詩人的閑適意趣。高駢“六出飛花入戶時(shí)，坐看青竹變瓊枝”（《對(duì)雪》），與吳澄“不知天上誰橫笛，吹落瓊花滿世間”（《立春日寓北方賦雪詩》）同工同調(diào)；陸游“欲極圖書樂，少須冰雪天”（《堂東小室深丈袤半之戲作》）、白居易“融雪煎香茗，調(diào)酥煮乳糜”（《晚起》），雪中讀書品茗，從容淡定；而蘇軾“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”（《和子由澠池懷舊》），抒寫人生曠達(dá)質(zhì)樸灑脫。

雪有性情，白雪的空明曼妙，能滋養(yǎng)詩的從容淡定和優(yōu)雅情致。王維《觀獵》“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”，王安石“唯有多情枝上雪，暗香浮動(dòng)月黃昏”（《即事五首》），李清照“雪里已知春信至，寒梅點(diǎn)綴瓊枝膩”（《漁家傲》），詩人品冰之美景，觀雪之靈性，增添了多少生活樂趣。

雪有心氣，冰雪無骨卻傲骨凌人，一近人身，便化為長空嘯歌，豪氣干云萬千精神。詩仙李白挾龍泉裘馬輕狂，“地白風(fēng)色寒，雪花大如手”（《嘲王歷陽不肯飲酒》），太白的雪怎一個(gè)大字了得，更難想象“應(yīng)是天仙狂醉，亂把白云揉碎”（《清平樂·畫堂晨起》），天馬行空意縱橫。

雪似精靈，劉禹錫《終南秋雪》：“南嶺見秋雪，千門生早寒。閑時(shí)駐馬望，高處卷簾看。霧散瓊枝出，日斜鉛粉殘。偏宜曲江上，倒影入清瀾。”山因有雪，才成就終南美名，沒有沉郁蕭瑟之氣，秋雪的清曠底下充滿生機(jī)。黃庭堅(jiān)“語言少味無阿堵，冰雪相看有此君”，雪成了相看兩不厭的君子。

對(duì)冰雪的審美，堪稱中華民族藝術(shù)審美精神的極致。“雪詩自唐人佳者已傳不可僂數(shù)”“詠雪詩至唐人，體式盡備，精微至極”（李東陽《懷麓堂詩話》）。喜冰雪之比德，哀冰雪之相思；樂冰雪之壯美，悲冰雪之艱苦；享冰雪之清雅，贊冰雪之聰慧，無不入詩入情。

雪可以靜，“殘雪凍邊城”（崔顥《遼西作》），“青海長云暗雪山”（王昌齡《從軍行》（其四）），邊關(guān)的寥落冷寂變成立體的畫卷。“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”（杜甫《絕句》）幽靜的冰雪蘊(yùn)含無限的生機(jī)。雪可以動(dòng)，“雪凈胡天牧馬還”（高適《塞上聽吹笛》），“傾耳無希聲，在目皓己潔”（陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），“四邊伐鼓雪海涌”“劍河風(fēng)急雪片闊”（岑參《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》），冰雪有聲有色，可聽可視亦可樂。

雪可以禪，“道性欺冰雪，禪心笑綺羅”（魚玄機(jī)《酬李郢夏日釣魚回見示》），“道人宴坐無生滅，炯炯層胸照冰雪”（周權(quán)《冷泉亭》），“羨師方丈冰雪冷，蘭膏不動(dòng)長明燈”（蘇軾《送淵師歸徑山》），雪助人于寂靜中禪悟，能打開蒙蔽的自性。雪可開智，使人冰雪聰明，杜甫“冰雪凈聰明，雷霆走精銳”（《送樊二十三侍御赴漢中判官》，人的心思若能被冰雪凈洗過便格外細(xì)膩而敏捷,雪真的能凈化人的心靈，滌洗世俗的塵埃。

雪更是美的象征，雪膚佳人，自古便是對(duì)佳人最高的評(píng)價(jià)：“濟(jì)岱有佳人，肌膚若冰雪”（黃庭堅(jiān) 《寄晁元中十首其一》）、“洛陽佳麗本神仙，冰雪顏容桃李年”（武元衡《代佳人贈(zèng)張郎中》）、“不聞姑射上，千歲冰雪肌”（白居易《同微之贈(zèng)別郭虛舟煉師五十韻》）、“佳人冰雪姿，奕奕紫芝眉”（白玉蟾《月庭》）、“并刀如水，吳鹽勝雪，纖手破新橙”（周邦彥《少年游》）。

冰雪還可以和蠟梅、飛鴻、大漠、蓬草等組成無數(shù)個(gè)復(fù)合意象，反映現(xiàn)實(shí)世界，體現(xiàn)詩人的精神世界。或以飛鴻配雪，或以雪為雁景，真是“逢人盡冰雪，遇景即神仙”。這也不難理解《紅樓夢(mèng)》里薛寶釵為何以冰雪為白海棠招魂：“胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。”

澡雪精神的人格追求

“澡雪精神”出自《莊子·知北游》：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”“澡雪”即以雪洗身，“精神”即清凈神志。雪色白質(zhì)潔，晶瑩剔透，是純潔干凈的象征，以雪洗身可以清凈神志。中國傳統(tǒng)文化注重自我修身、講求人格追求。古代冰雪詩詞正傳承了樸質(zhì)率真、清凈純潔、不失志節(jié)的寶貴精神。

自東晉葛洪在《抱樸子·漢過》中以“含霜履雪，義不茍合；據(jù)道推方，嶷然不群”喻一種卓爾不凡特立不群的高尚人格精神始，歷代詩詞便賦予了這一精神亮色。南北朝時(shí)期詩人鮑照就是一個(gè)典范，他以雪之潔喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨難，兩者完美融合。《學(xué)劉公干體詩五首其三》中以白雪自喻，毫無隱曲地寫出一種高潔獨(dú)立的精神品質(zhì)。“胡風(fēng)吹朔雪，千里度龍山”以傳說中的冰山龍山雪表達(dá)自己出身寒微，渴望躋身政壇，一展才華；“茲晨自為美，當(dāng)避艷陽天”，將“艷陽天”作為冰山雪的對(duì)立物，傳達(dá)出絕不在名利場(chǎng)中玷污自己的高潔無瑕。在《詠白雪詩》中鮑照借寫白雪之潔喻個(gè)人的品質(zhì)：“白圭誠自白，不如雪光妍。工隨物動(dòng)氣，能逐勢(shì)方圓。無妨玉顏媚，不奪素繒鮮。投心障苦節(jié)，隱跡避榮年。蘭焚石既斷，何用恃芳堅(jiān)。”與鮑照借白雪與白圭做對(duì)比不同，謝朓在《秋竹曲》中則以雪之寒突出他物品質(zhì)，抒寫詩人不畏壓迫、堅(jiān)持自我的品質(zhì)：“但能凌白雪，貞心蔭曲池”。

蘇軾冰雪詩中處處宣示自己澡雪精神：“巖崖已奇絕，冰雪更琱鎪”“念汝少多難，冰雪落綺紈”“使我冰雪腸，不受曲蘗醺”。陸游“絳帳先生見處別，少年立節(jié)如冰雪”“十年肺渴今夕平，皓然胸次堆冰雪”；文天祥“后來廣平腸，冰雪峙氣骨”；戴復(fù)古“我心有冰雪，不受暑氣侵”，裘萬頃“冰雪不侵塵不污，可人惟有歲寒松”，段克己“老檜獨(dú)含冰雪操，春來悄沒人知道”，高潔之志、淡泊之趣盡在冰雪之中。

劉勰《文心雕龍·神思》篇進(jìn)一步將澡雪精神作為詩文評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)之一：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”明代張岱給編選的詩文取名為《一卷冰雪文》,他明確宣示：“至于余所選文,獨(dú)取冰雪”，“故知世間山川、云物、水火、草木、色聲、香味，莫不有冰雪之氣；其所以恣人挹取受用之不盡者，莫深于詩文。”“文之冰雪，在骨在神”，而詩“則筋節(jié)脈絡(luò)，四肢百骸，非以冰雪之氣沐浴其外，灌溉其中，則其詩必不佳”，由現(xiàn)實(shí)的冰雪抽象延伸到詩文這樣一種精神實(shí)體。冰雪之氣既是為人的圭臬，也是為文的標(biāo)準(zhǔn)。其《湖心亭看雪》描繪的西湖雪景儼然人格化的冰的蒼涼和雪的純凈，一如其《石匱書》云：“世間肉汗易凍，而堅(jiān)不如冰，無其潔也；瑩不如冰，無其明也；劌不如冰，無其剛也。而冰之為體，不受纖塵……”冰雪就成了一種清剛孤介、堅(jiān)貞自守的人格典范，流露出的“生鮮之氣”便正是“冰雪之氣”：“人生無不藉此冰雪之氣以生”，“冰雪之在人，如魚之于水，龍之于石，日夜沐浴其中，特魚與龍不之覺耳。”（《冰雪文序》）要養(yǎng)育這種冰雪之氣，就是要做到“打鐵必須自身硬”，不斷“澡雪精神”，身凈了，心便靜了。

踏雪尋梅的生活態(tài)度

冰雪之日，原本是萬物將息、天地浩渺的季節(jié)，古人卻愛在這樣的天氣里江雪垂釣，雪夜讀書，踏雪尋梅，傳達(dá)出的不僅是一種生活圖景，更是一種不顧嚴(yán)寒、無畏風(fēng)霜的人生態(tài)度。

踏雪尋梅的典故早為國人所熟知。宋人孫光憲在《北夢(mèng)瑣言》卷七記載：唐代鄭綮頗有詩名，作詩的靈感靠風(fēng)雪來激發(fā)。有人問他：相國近有新詩否？他說：“詩思在灞橋風(fēng)雪中驢子上，此處何以得之？”明人則多指稱孟浩然，程羽文在《詩本事·詩思》記載：“孟浩然詩思在灞橋風(fēng)雪中驢子背上。”于謙有詩《題孟浩然踏雪尋梅》：“滿頭風(fēng)雪路欹斜，杖屨行尋賣酒家。萬里溪山同一色，不知何處是梅花。”張岱在《夜航船》中解釋“踏雪尋梅”：“孟浩然情懷曠達(dá)，常冒雪騎驢尋梅，曰：吾詩思在灞橋風(fēng)雪中驢背上。”

踏雪尋梅就成為文人雅士以雪為媒，激揚(yáng)詩思的形象描述。張岱在《夜航船》中記載了兩則關(guān)于雪與人的小品：“欲仙去”與“嚼梅咽雪”。前者說，越人王冕，于大雪天赤腳登爐峰，四顧大呼：“天地皆白玉合成，使人心膽澄澈，便欲仙去！”后者則說，有個(gè)鐵腳道人，愛赤腳走在雪中，高興時(shí)大聲朗誦《南華經(jīng)·秋水篇》，嚼梅花滿口，和雪咽之，曰：“吾欲塞香沁入心骨。”此情此景，和現(xiàn)代人見雪而喜的情形別無二致，唯一難得一見的是現(xiàn)代人在雪中赤腳而奔的情景。

踏雪尋梅，被古人文雅士視為人生之至境，峻潔高遠(yuǎn)。詩人與其說是到雪地里尋找靈感，不如說是深入到漫天飛雪的精神浩宇里采風(fēng)，擷取大自然的精氣和博大。以雪煮傲骨，顯人格之美。這樣，詩與人都冰清玉潔，傲岸高堅(jiān)，浩然霸氣，優(yōu)雅脫俗，賦予自我超然的精神力量。古人喜雪的例子還有很多。晉人王恭，于鵝毛大雪中身披鶴氅，涉雪而行，時(shí)人孟旭見之，贊嘆道：“此真神仙中人也。”

柳宗元的名詩《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”寫的便是雪江獨(dú)釣，一股濃濃的禪意。天地皆白，河面碎冰上堆積著雪，一舟一人，什么身不由己，什么萬丈紅塵，都于冰雪中沉靜下來。因而也成就了北宋許道寧的《雪溪漁父圖》、南宋畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》等傳世名畫。如果說雪江獨(dú)釣，釣的不是魚而是孤獨(dú)，那么，雪夜讀書、雪山論古或雪堂對(duì)話，則傳達(dá)出心與心的交流。深諳文人情趣的清代張潮在《幽夢(mèng)影》中說：“因雪想高士，因花想美人。”雪與高士，在精神上便相通了。因此，《紅樓夢(mèng)》里那句“山中高士晶瑩雪”，便賦予了禪的意韻。雪，本是潔凈清幽的歸處，是萬千塵埃落定紅塵。雪一來，心便安。

“冰雪為伴守關(guān)山”的家國情懷

冰雪詩詞到了隋唐，呈現(xiàn)出最具特色的中華民族精神就是“冰雪為伴守關(guān)山”的家國情懷。《全唐詩》收錄邊塞詩多達(dá)兩千余首，其中數(shù)百位詩人都寫到邊關(guān)的雪。不僅有“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”那令人心動(dòng)的冰天雪地的西部邊塞奇景，激蕩起詩人和讀者的熱血，更有“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”那神奇浪漫的美麗幻景，詩人用春天的梨花比喻西北早來的白雪，這種壯美風(fēng)格與為國建功的英雄氣概書寫出唐人的豪邁。

唐代邊塞詩構(gòu)成一種以漢為唐、以雪為美的文化景觀，西域的沙漠、暴風(fēng)、冰天、飛雪在詩人筆下淡化了荒涼與苦寒，代之以雄渾與壯美，彰顯出大唐欣欣向榮的景象與朝氣蓬勃的活力，凝聚著一種令人神往的時(shí)代精神。如果說盧思道名篇《從軍行》中尚有邊關(guān)的哀怨：“白雪初下天山外，浮云直上五原間。關(guān)山萬里不可越，誰能坐對(duì)芳菲月？流水本自斷人腸，堅(jiān)冰舊來傷馬骨……從軍行，君行萬里出龍庭。單于渭橋今已拜，將軍何處覓功名？”入唐以后的詩作中則多了幾分自信自豪。如楊炯《從軍行》“雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲”，書寫兩軍交戰(zhàn)時(shí)大雪漫天，軍旗黯淡模糊，朔風(fēng)呼嘯，夾雜著金鼓之聲，烘托出戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛緊湊有力。王維《隴西行》中“關(guān)山正飛雪，烽火斷無煙”，以關(guān)山雪景收止，更顯鎮(zhèn)定和自信。

高適筆下的冰雪有一股寒氣，“巖巒鳥不過，冰雪馬堪遲”“莫言關(guān)塞極，云雪尚漫漫”，也有溫暖：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君?”岑參西域從軍六年，對(duì)冰雪的感情遠(yuǎn)勝高適，他的《白雪歌送武判官歸京》《天山雪歌送蕭治歸京》幾乎是天山雪的贊美詩。《走馬川行奉送封大夫出師西征》中“馬毛帶雪汗氣蒸，五花邊錢旋作冰，幕中草檄硯水凝”更是激揚(yáng)的戰(zhàn)鼓，似乎因?yàn)橛辛吮切奚⒀鈾M飛的場(chǎng)景，都讓人感覺不到到愁與悲，反而生出幾分壯烈與奮發(fā)之感。盧綸名詩：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”充滿畫面感。陳羽《從軍行》“橫笛聞聲不見人，紅旗直上天山雪”，簡直就是一幀唯美的特寫。

邊塞詩人之外，不少大唐詩人也向往邊塞冰雪。如李白留下了不少名篇：“哀鳴沙塞寒，風(fēng)雪迷河洲”（《贈(zèng)崔郎中宗之》）；“客居煙波寄湘吳，凌霜觸雪毛體枯”（《鳴雁行》）；“洗兵條支海上波，放馬天山雪中草”（《戰(zhàn)城南》）。許多詩就是通過冰雪景象來寫戰(zhàn)場(chǎng)的惡劣，來達(dá)到張揚(yáng)將士們不畏艱險(xiǎn)、誓死拼殺的英勇豪氣。如王昌齡《從軍行》（其四）先寫雪山孤城，極寫邊關(guān)荒涼孤寂，敘寫將士們“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的雄心壯志和萬丈豪情。盧汝弼《和李秀才邊庭四時(shí)怨》（其四），開篇濃墨重彩地?cái)憽八凤L(fēng)吹雪透刀瘢，飲馬長城窟更寒”，將風(fēng)雪刺骨的北地嚴(yán)寒形諸紙上，為將士同心毫不慌亂的戰(zhàn)斗熱情作鋪墊。李頎“野營萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛,胡兒眼淚雙雙落”，白居易“為問昭君月下聽，何如蘇武雪中聞”，武元衡“恩榮辭紫禁，冰雪渡黃河”，林寬“接影橫空背雪飛，聲聲寒出玉關(guān)遲”等，無不充滿了強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感，邊塞艱苦環(huán)境愈加激發(fā)詩人的豪情壯志。關(guān)山飛雪、烽火塞鴻，邊地雄奇瑰麗的自然風(fēng)光背景下正是“冰雪為伴守關(guān)山”的家國情懷。而毛澤東“雪里行軍情更迫”則是這一中華民族冰雪精神千年不衰的象征。

“鐵馬冰河入夢(mèng)來”的愛國精神

如果說“冰雪為伴守關(guān)山”是能夠親歷邊塞的唐人實(shí)現(xiàn)家國情懷的血性概括，那么，“鐵馬冰河入夢(mèng)來”則是渴望收復(fù)山河而不得的宋人夢(mèng)魂里澎湃著的一股愛國激情。

出身于江南名門望族的陸游身處兩宋交替的緊張局勢(shì)，一生志業(yè)就在收復(fù)舊山河。他和黃庭堅(jiān)“在北思江山，如懷冰雪顏”一樣，“南望王師又一年”，留下了許多媲美大唐邊塞詩的愛國詩篇。其中以《書憤五首·其一》“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”和《十一月四日風(fēng)雨大作》“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”最令人蕩氣回腸。雖然詩人無法實(shí)現(xiàn)“王師北定中原日”的夢(mèng)想，在荒涼孤村的夜晚，鐵馬冰河只能在夢(mèng)中出現(xiàn)，空有一腔抱負(fù)而不能施展，但是眼看家國飄搖，山河破碎，病痛纏身的詩人，保家衛(wèi)國之心至死不渝，焉能不令人敬佩？

與陸游同時(shí)的張孝祥，同樣出生于江南，宋高宗紹興二十四年?duì)钤暗冢瑥恼噍d，力主抗金，寫下了許多與國事邊事緊密相關(guān)的愛國名詞，表現(xiàn)出南宋軍民“肝膽皆冰雪”的人格精神。《水調(diào)歌頭·和龐佑甫聞采石戰(zhàn)勝》，起首便是“雪洗虜塵靜”，《念奴嬌·過洞庭》更是一首膾炙人口的冰雪詞：“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕！”“肝膽皆冰雪”與“表里俱澄澈”構(gòu)成一副絕對(duì)，渴望山河澄清的壯志與被讒免官之后的心胸，傳達(dá)出一股昂揚(yáng)向上的浩然氣勢(shì)。

南宋另一位愛國詞人辛棄疾一生志業(yè)也是“恢復(fù)”，同樣寄情冰雪。“喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流。鯨飲未吞海，劍氣已橫秋”（《水調(diào)歌頭·和馬叔度游月波樓》），這冰雪就是他滿滿的愛國情。至于他的《生查子》詞12首，有一半引雪入詩：“百花頭上開，冰雪寒中見”“高人千丈崖，千古儲(chǔ)冰雪”。南宋末年的文天祥寫詩不多，然而，冰雪詩中依然是他抗敵報(bào)國的崇高志節(jié)：“或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。”（《正氣歌》）正是這種不屈的精神激勵(lì)起無數(shù)中華兒女蹈冰厲雪。明末愛國將領(lǐng)于謙并非以詩人名世，但他的詩中竟然有多處表達(dá)了這種精神。如“嚙雪吞氈瀚海頭，節(jié)旄落盡恨悠悠”（《蘇李泣別圖》）、“一團(tuán)冰雪含奇質(zhì)，萬里云霄豁俊眸”（《詠白海東青》），中華民族不屈的冰雪奇質(zhì)歷經(jīng)千年冰雪的洗禮，隨著時(shí)代的發(fā)展，愈煥發(fā)出新的偉力，長津湖那一支“冰雕連”就是一塊無字的史詩巨碑。

見冰腸熱的憂民之情、浪漫奇詭的審美情趣、澡雪精神的人格追求、踏雪尋梅的生活態(tài)度、一片冰心的忠貞精神、英勇豪邁的家國情懷等構(gòu)建起偉大的中華民族冰雪精神，鑄就了中華民族的脊梁。1945年11月14日重慶《新民報(bào)·晚刊》發(fā)表了一首《沁園春·雪》，詩一發(fā)表，迅即在大江南北引起轟動(dòng)。它的作者就是一代偉人、一生鐘情漫天飛雪的毛澤東。這首原本作于1936年2月紅軍長征途中的杰作，時(shí)隔近十年選擇在這個(gè)時(shí)節(jié)發(fā)表，本身就大有深意。剛剛經(jīng)歷過40多天的重慶談判，中華民族的命運(yùn)迎來一個(gè)重大轉(zhuǎn)機(jī)，中國將走向何方，毛澤東充滿自信：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”詩人相信，經(jīng)歷過冰雪洗禮之后，中華民族浸入骨血的冰雪精神更要看今朝。

 （作者：劉緒義，系中國社會(huì)科學(xué)院博士后，中共國家稅務(wù)總局黨校長沙校區(qū)教授）