2023年是《世界人權(quán)宣言》(下稱“宣言”)發(fā)表75周年。鮮為人知的是，在宣言制定過程中，中國代表和歐洲代表共同探索、相互啟發(fā)，對人權(quán)共識的達(dá)成作出了重要貢獻(xiàn)。

“中國和歐洲的傳統(tǒng)文化中都蘊含著豐富的潛在人權(quán)資源。”南開大學(xué)人權(quán)研究中心主任常健日前接受中新社“東西問”專訪時指出，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中歐之間在文化和思想理念上的相互激發(fā)和相互借鑒，為各自文化實現(xiàn)自我突破并產(chǎn)生和發(fā)展人權(quán)思想提供了重要動力。

現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：“人權(quán)”被認(rèn)為是人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)物，這一理念是如何產(chǎn)生的？

常健：近代以來，伴隨現(xiàn)代化過程，人權(quán)理念破繭而生，突破了傳統(tǒng)封建文化的束縛，成為現(xiàn)代社會的主流價值理念和基本社會規(guī)范。

從思想發(fā)展史的視角考察，人權(quán)理念的產(chǎn)生和發(fā)展，一方面是文化自身自我突破的內(nèi)在需要，另一方面是不同文化之間相互啟發(fā)的外在助力。這使得人權(quán)理念在發(fā)展中總是會打上多種文化相互作用的印記。

事實上，在現(xiàn)代化進(jìn)程啟動之前，中國和歐洲的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都存在著一些尊重人、關(guān)愛人、保護(hù)人的思想觀念。這些思想觀念是一種潛在的人權(quán)資源，在一定的歷史條件下可以孕育出現(xiàn)代的人權(quán)理念。中國和歐洲傳統(tǒng)文化中這些潛在的人權(quán)資源既有某些共同點，也存在著許多不同點，因而形成了有差異又能夠相互溝通的潛在文化基質(zhì)。

2016年9月19日，以聯(lián)合國紀(jì)念《發(fā)展權(quán)利宣言》通過30周年高級別會議為契機，由國務(wù)院新聞辦公室主辦的《不斷發(fā)展進(jìn)步的中國人權(quán)事業(yè)》圖片展在紐約聯(lián)合國總部開幕。鄧敏攝

中新社記者：中國和西方各自的傳統(tǒng)文化中，分別蘊含怎樣的人權(quán)思想資源？

常健：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中存在著豐富的要求重視和關(guān)愛民眾的主張和思想論述，它們是在封建專制統(tǒng)治下人們?yōu)樯妗⒆饑?yán)和發(fā)展而發(fā)出的呼聲，可以在特定的時代條件下轉(zhuǎn)化為明確的人權(quán)理念與思想。

在此基礎(chǔ)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潛在的人權(quán)資源主要涉及七個方面：“天人合一”的天道觀，“民貴君輕”的政治理念，“民生至上”的治國方略，“仁者愛人”的人際之道，“天下大同”的社會理想，“協(xié)和萬邦”的國際關(guān)系理念，以及有限平等與相互義務(wù)。

歐洲的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣存在著豐富的潛在人權(quán)資源。不僅古希臘的神話和哲學(xué)思考成為近代歐洲啟蒙思想家創(chuàng)立人權(quán)學(xué)說中的重要思想來源，而且被稱為“黑暗的中世紀(jì)”的許多神學(xué)家的思想，也同樣是近代歐洲人權(quán)思想的重要概念素材。主要包括人類分享神的尊嚴(yán)，自然作為生活準(zhǔn)則，自然平等與自由，人民主權(quán)與政治參與等。

2022年5月19日，中國新聞社在北京舉辦“東西問智庫?中國人權(quán)發(fā)展道路專題研討會”，邀請七位中外知名專家學(xué)者，圍繞相關(guān)話題進(jìn)行深入探討。盛佳鵬攝

中新社記者：孔子名言“己所不欲，勿施于人”被伏爾泰等歐洲啟蒙思想家視為金律，后來又被寫入法國大革命時期的人權(quán)文件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何影響歐洲人權(quán)學(xué)說？

常健：在近代歐洲推翻封建統(tǒng)治的進(jìn)程中，一方面，思想家們深入發(fā)掘歐洲古典文獻(xiàn)，希望從中發(fā)現(xiàn)與人的自由、平等和權(quán)利有關(guān)的思想觀點，為市場經(jīng)濟及其社會規(guī)范的建立提供文化支撐。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”，對歐洲人權(quán)思想的形成產(chǎn)生了一定的啟蒙作用。

17世紀(jì)，法國學(xué)者拉默特·勒瓦耶(Fran?ois de la Mothe le Vayer)將孔子比作蘇格拉底，認(rèn)為孔子的箴言“己所不欲，勿施于人”是中國道德的精髓。

18世紀(jì)，狄德羅、孟德斯鳩、伏爾泰等多位法國啟蒙思想家都曾引用過孔子的道德哲學(xué)并予以稱頌。例如，伏爾泰在《風(fēng)俗論》《哲學(xué)辭典》等著作中多次引用《論語》，并贊譽“己所不欲，勿施于人”這句箴言是不渝的法則，堪與牛頓闡發(fā)的地心引力法則相比，應(yīng)當(dāng)“把這條法則銘刻在每個人的心中”。

20世紀(jì)，英國學(xué)者李約瑟指出，“18世紀(jì)西洋思想多系源于中國”；“吾人皆知彼啟蒙時期之哲學(xué)家，為法國大革命及后諸種進(jìn)步運動導(dǎo)其先河者，固皆深有感于孔子之學(xué)說”；“吾人對于社會進(jìn)步之理想……吾人固曾自中國獲得也”。

在法國大革命時期所通過的人權(quán)文件中，可以看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。18世紀(jì)末通過的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》稱：“自由是所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利……其道德界限則存在于下述箴言之中：己所不欲，勿施于人。”

中新社記者：在中國現(xiàn)代人權(quán)理念形成過程中，歐洲人權(quán)學(xué)說產(chǎn)生了什么作用？

常健：19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，中國受到歐洲不同人權(quán)學(xué)說的影響，特別是法國盧梭的社會契約論，英國邊沁、密爾、拉斯基的功利主義人權(quán)學(xué)說等。人權(quán)理念在中國近代的萌發(fā)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潛在人權(quán)資源在反對封建專制統(tǒng)治的革命浪潮推動下，借助向西方文化學(xué)習(xí)的人權(quán)學(xué)說而實現(xiàn)的自我突破。

19世紀(jì)60年代，美國傳教士丁韙良(William A. P. Martin)翻譯出版《萬國公法》，把“Natural Law”(自然法)譯成“性法”或“天法”，把“natural rights”(自然權(quán)利)譯為“自然之權(quán)”。1875年至1895年間，美國傳教士林樂知(Young J. Allen)將“自主之權(quán)”的概念傳入中國，曾經(jīng)受教于他的翻譯家鐘天緯1880年赴歐期間曾致信友人，介紹西方各國“小民皆有自主權(quán)”。

1895年，嚴(yán)復(fù)發(fā)表《論世變之亟》《辟韓》等文章，介紹歐洲的天賦人權(quán)思想和社會契約論。1901年，梁啟超發(fā)表《盧梭學(xué)案》，又于1902年在《新民叢報》發(fā)表《樂利主義泰斗邊沁之學(xué)說》。1903年，嚴(yán)復(fù)將密爾的《論自由》以“群己權(quán)界論”的書名翻譯出版。1929年至1931年，師從英國社會民主主義代表人物哈羅德·拉斯基(Harold J.　Laski)的羅隆基，從功利主義來定義人權(quán)的內(nèi)涵，認(rèn)為“人權(quán)”的意義，完全以“功用”二字為根據(jù)。

1898年，英國人李提摩太(Timothy Richard)和胡貽谷在上海出版《泰西民法志》，較為系統(tǒng)地介紹了馬克思、恩格斯及其社會主義學(xué)說。在俄國十月革命至五四運動前后，馬克思主義作為一種政治理論在中國開始傳播。全國出現(xiàn)了《新青年》《新社會》等一批宣傳馬克思主義的刊物，以及北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會、文化書社、覺悟社等宣傳和研究馬克思主義的團(tuán)體，對馬克思主義的傳播發(fā)揮了重要作用。

可見，歐洲人權(quán)學(xué)說的“西學(xué)東漸”，對中國人權(quán)思想的形成產(chǎn)生了重要助力。它喚醒了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的潛在人權(quán)資源，并將其脫胎換骨，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人權(quán)理念。

2023年9月20日，“2023?中歐人權(quán)研討會”在意大利首都羅馬舉行，圍繞“現(xiàn)代化與人權(quán)文明多樣性”展開研討交流。德永健攝

中新社記者：今年是《世界人權(quán)宣言》發(fā)表75周年。中西方在宣言制定過程中有哪些互動，發(fā)揮了什么作用？

常健：與西方各國制定的人權(quán)宣言有所不同，《世界人權(quán)宣言》是第二次世界大戰(zhàn)后由聯(lián)合國制定的人權(quán)文書，來自世界不同地區(qū)和國家的代表與社會組織參與了宣言的起草和咨詢工作，它標(biāo)志著當(dāng)時參與的各國代表和社會組織在人權(quán)問題上達(dá)成的共識。

參加宣言起草工作的中國代表主要是張彭春先生。英國代表杜克斯先生提名張彭春擔(dān)任人權(quán)委員會副主席和起草委員會副主席，與美國代表羅斯福夫人共同主持宣言的起草工作，該提議得到與會代表的一致贊成。

在宣言制定過程中，中歐代表共同探索、相互啟發(fā)。例如，在討論“擔(dān)任所有公職或在國家機構(gòu)任職的平等機會”條款時，英國代表威爾遜贊成張彭春的建議，即增加“免費參加為擔(dān)任公職而舉行的公開考試”這一表述。在審議法國代表提出的關(guān)于宣言第7條和第8條的建議時，張彭春提出，關(guān)注人的文化發(fā)展很重要，只講身體的存在是不夠的，還要涉及“生命本身的發(fā)展完善”。

宣言的起草，為中國和歐洲人權(quán)思想交流提供了難得平臺。中國代表和歐洲代表在宣言起草過程中的直接對話、相互磋商和共同探討，不僅為國際人權(quán)共識的達(dá)成作出了貢獻(xiàn)，也為拓展各自的人權(quán)視野提供了重要的契機。

中新社記者：時至今日，中國和歐洲在人權(quán)議題上如何繼續(xù)實現(xiàn)交流互鑒？

常健：改革開放以來，中歐之間廣泛開展了各種形式的人權(quán)交流。自1995年中歐進(jìn)行首次人權(quán)對話至今，中國與歐盟已成功舉行38次人權(quán)對話。

此外，20世紀(jì)90年代以來，中國與英國、德國、挪威、瑞士、荷蘭等歐洲國家分別開展機制性人權(quán)對話。2015年，中國人權(quán)研究會創(chuàng)立“中歐人權(quán)研討會”，至今已成功舉辦八屆。

中國和歐洲在人權(quán)思想發(fā)展方面經(jīng)歷了相互激發(fā)、相互借鑒的過程，不僅促進(jìn)了各自人權(quán)視域的拓展，也有助于形成更多的人權(quán)共識。

從趨勢上看，中歐人權(quán)的交流互鑒日趨平衡，雙方建立了更多對話平臺，在平等的基礎(chǔ)上開展交流。以開放的姿態(tài)相互學(xué)習(xí)借鑒，以寬廣的胸懷相互包容，不僅有助于中歐雙方人權(quán)視野的拓展和共識的達(dá)成，也會為全球人權(quán)交流樹立樣板，促進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)的和諧與共同發(fā)展。(完)

(南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院博士研究生高潔馨對本文亦有貢獻(xiàn))

受訪者簡介：

常健，南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，南開大學(xué)人權(quán)研究中心(國家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地)主任，中國人權(quán)研究會常務(wù)理事。主要研究領(lǐng)域為人權(quán)理論與制度、公共治理與沖突管理。出版《人權(quán)的理想?悖論?現(xiàn)實》《當(dāng)代中國權(quán)利規(guī)范的轉(zhuǎn)型》《中國人權(quán)保障政策研究》《市場經(jīng)濟體制與人權(quán)保障制度》《基于中國實踐的人權(quán)理論研究——以人的發(fā)展為視角》等學(xué)術(shù)專著，編寫《歐美哲學(xué)通史》(現(xiàn)代哲學(xué)卷)《公共沖突管理》《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)教程》《公務(wù)員培訓(xùn)人權(quán)用書》《人權(quán)知識公民讀本》等教材，擔(dān)任《中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展報告》(藍(lán)皮書)副主編、《中國人權(quán)在行動》系列叢書主編，在專業(yè)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文170余篇，在《人民日報》《光明日報》《中國社會科學(xué)報》等發(fā)表評論和學(xué)術(shù)文章40余篇。參與多期國家人權(quán)行動計劃和多部政府人權(quán)白皮書的起草工作，多次作為中國人權(quán)研究會代表團(tuán)成員參加聯(lián)合國人權(quán)理事會會議和邊會并作發(fā)言。