中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,其內(nèi)核之一則是以四書五經(jīng)為代表的一系列儒家經(jīng)典。反思當(dāng)前的蒙學(xué)教育實(shí)踐,有一個現(xiàn)象耐人尋味,像《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《顏氏家訓(xùn)》《朱柏廬治家格言》等蒙學(xué)讀物多為人們所熟悉,然而自民初以來,朱子輯錄的《小學(xué)》這部在歷史上流傳甚廣、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典性啟蒙讀物,似乎被人們給遺忘了。多年來,人們把《小學(xué)》僅僅看成文獻(xiàn),看成一種研究對象、一種價值倫理,而沒有認(rèn)識到它所闡明的是“做人底樣子”和人之為人的學(xué)問——一種生活哲學(xué)、行動哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué),是步入圣賢境域的重要階梯。這種狀況與時下大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潮流是不合拍的。傳承優(yōu)秀文化,使往圣前賢的智慧結(jié)晶重放光芒,作為后人修學(xué)的榜樣、行進(jìn)的明燈,人們才不至于在人生旅途中喪失自我。因此,結(jié)合當(dāng)今時代特點(diǎn)與要求,創(chuàng)造性地借鑒朱子《小學(xué)》等一批經(jīng)典文獻(xiàn)在陶冶性情、熔鑄人格、規(guī)范禮儀、待人接物方面的示范作用,為家風(fēng)家教提供豐富的精神食糧,這是當(dāng)前進(jìn)行家庭倫理建設(shè)、社會文化建設(shè)亟待研究和解決的課題之一。
《小學(xué)》一書的要旨和學(xué)科定位
現(xiàn)在我們見到的《小學(xué)》是輯佚之作。鑒于古代的《小學(xué)》一書不傳已久,朱子與其門人劉子澄共同進(jìn)行編纂:朱子發(fā)凡起例,劉子澄類次編定(由朱、劉二人討論《小學(xué)》的信函中可以證明),成于宋淳熙十四年(1187)。其內(nèi)容分兩大部分。《內(nèi)篇》以立教、明倫、敬身、稽古為綱,以父子、君臣、夫婦、長幼、朋友、心術(shù)、威儀、衣服、飲食為目,讓初學(xué)者明白“做人底樣子”?!锻馄贩譃椤都窝浴罚ê瑥V立教、廣明倫、廣敬身)和《善行》(含實(shí)立教、實(shí)明倫、實(shí)敬身)兩個子目,主要是擴(kuò)充、豐富《內(nèi)篇》。
《小學(xué)》主要講什么呢?朱子在《小學(xué)原序》中實(shí)際上已作了交代:“古者小學(xué),教人以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)、愛親敬長隆師親友之道,皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。”先賢垂訓(xùn)立教之意,于此已然深切著明。清代學(xué)者嚴(yán)允肇在為葉鉁的《續(xù)小學(xué)》所作序言中,也對《小學(xué)》一書的立意與要旨作了十分精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸霸居萃⒔屉凶又畷?,參以《曲禮》《少儀》《內(nèi)則》《弟子職》諸篇,與凡四書五經(jīng)之言,有當(dāng)于蒙養(yǎng)者靡不搜錄,而漢以來名卿巨儒嘉言善行,悉表而出之。”(《續(xù)小學(xué)》)由此可知,《小學(xué)》一書具有理論淵源上的本土性、內(nèi)容主旨上的系統(tǒng)性、蒙以養(yǎng)正上的階梯性、道德操行上的實(shí)踐性,不愧為蒙學(xué)教育的典范式教材。
《小學(xué)》是孩童學(xué)習(xí)儒學(xué)的入門書,又是成年人存心養(yǎng)性的性理學(xué)修養(yǎng)書。一方面,《小學(xué)》是蒙學(xué)教材。朱子說:“后生初學(xué),且看《小學(xué)》書,那個是做人底樣子?!保ā吨熳诱Z類》)朱子認(rèn)為,無論是小學(xué)教育還是大學(xué)教育,目的都是培育圣賢人格,教育的內(nèi)容也是一以貫之的,都是切己修身的內(nèi)容。《小學(xué)》一書中,古人嘉言、善行,無不備舉,誠果行育德之根柢、修齊治平之權(quán)輿。另一方面,《小學(xué)》是成圣之基。正如朱子所云:“古者小學(xué)已自暗養(yǎng)成了,到后來,已有圣賢坯模,只就上面加光飾?!保ā吨熳诱Z類》)明儒陳選指出:“圣人之道,人倫而已矣,學(xué)之必自小學(xué)始。子朱子《小學(xué)》一書,其教化在于明倫,其要在于敬身,蓋作圣之基也?!保ā缎W(xué)句讀》)明儒施璜講得非常透徹:“五經(jīng)以四書為階梯”,“四書以《近思錄》為階梯”,“《近思錄》以《小學(xué)》為階梯……此《小學(xué)》一書所以為萬世養(yǎng)正之全書、培大學(xué)之基本也?!保ā缎W(xué)輯說》)綜上所述,本身即是經(jīng)典讀物,而且是走進(jìn)經(jīng)典的重要階梯,在朱子思想體系中占有的重要位置。
朱子《小學(xué)》的教育理念與特色
關(guān)于兒童教育的著述,朱子著有《訓(xùn)蒙詩百首》《孝經(jīng)勘誤》《小學(xué)》《童蒙須知》《白鹿洞書院揭示》《訓(xùn)蒙絕句》等,這些構(gòu)成了朱子小學(xué)教材體系。其中以《小學(xué)》的影響最為巨大和深遠(yuǎn)。
(一)教育策略上,堅(jiān)持大學(xué)與小學(xué)相銜接,強(qiáng)調(diào)適用教育規(guī)律
朱子在《小學(xué)原序》中提出,兒童教育要“習(xí)與智長、化與心成”。他將教育過程分為小學(xué)與大學(xué)兩個階段。小學(xué)階段側(cè)重于灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)、愛親敬長隆師親友之道,目的是建立起初步人格基礎(chǔ),《小學(xué)》可以說是完備的小學(xué)教材。所謂大學(xué),即大人之學(xué),重在格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,《四書章句集注》可以說是完備的大學(xué)教材。《小學(xué)》一書,乃朱子憂慮學(xué)者入道之失其本而述也。他在《答劉子澄書》中,討論了《小學(xué)》的編撰問題。他講道:“文章尤不可泛,如《離騷》忠潔之志亦可尚,然只正經(jīng)一篇已自多了。此須更子細(xì)決擇?!稊⒐琶汕蟆芬嗵?,兼奧澀難讀,恐非啟蒙之具。卻是古樂府及杜子美詩意思好,可取者多。”(《晦庵先生朱文公文集》)考慮到教育對象或讀者的年齡特點(diǎn)和可接受程度,在對傳授內(nèi)容的選擇上,朱子慎重地指出:“天命,非所以教小兒。教小兒,只說個義理大概,只眼前事?;蛞詾邞?yīng)對之類作段子,亦可?!保ā吨熳诱Z類》)由此可見,朱子撰輯《小學(xué)》時,充分考慮到了讀者的知識儲備情況和理解接受能力,其因機(jī)設(shè)教、因材施教的教育理念,讓人印象深刻。當(dāng)然,小學(xué)和大學(xué)兩個階段不可分割,小學(xué)是大學(xué)的前提和基礎(chǔ),大學(xué)是小學(xué)的提升和發(fā)展。朱子強(qiáng)調(diào)教育初階與高階的統(tǒng)一,幫助兒童通過日常的生活實(shí)踐,涵養(yǎng)自己的品德,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
(二)教育內(nèi)涵上,堅(jiān)持理與事相融合,強(qiáng)調(diào)蒙學(xué)養(yǎng)正、希賢希圣
《小學(xué)》中,對兒童的衣服冠履、語言步趨、灑掃應(yīng)對、讀書寫字等,都作了很好的示例,對兒童的起居、學(xué)習(xí)有著詳細(xì)的規(guī)定。同時,該書還多處強(qiáng)調(diào),通過儒家儀禮的修習(xí),引導(dǎo)兒童品德的養(yǎng)成,進(jìn)而形成良好的社會風(fēng)俗。
在修身的過程中,小學(xué)和大學(xué)分別承擔(dān)了不同的職責(zé),各自的教育內(nèi)涵既有關(guān)聯(lián),又有所側(cè)重。朱子認(rèn)為,教育無非“事”和“理”。朱子在與其學(xué)生的討論中多次提到,“小學(xué)教之以事”,“大學(xué)教之以理”。例如,《朱子語類》中有諸多論述作出了說明:“古者初年入小學(xué),只是教之以事,如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué),然后教之以理,如致知、格物及所以為忠信孝弟者?!薄靶W(xué)是直理會那事;大學(xué)是窮究那理,因甚恁地?!薄靶W(xué)者,學(xué)其事;大學(xué)者,學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。”“小學(xué)是事,如事君、事父、事兄、處友等事,只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理。”總之,大學(xué)教育指向?qū)Α袄怼薄?dāng)然、所以然——的認(rèn)識,小學(xué)教育則指向“事”——具體的道德踐履,通過日常行為涵養(yǎng)本心固有的仁愛情懷。所謂事,指的是禮樂射御書數(shù),以及灑掃應(yīng)對進(jìn)退的禮節(jié)?!缎W(xué)》中所涉及的禮儀規(guī)范和品質(zhì)要求,十分生動有趣地促進(jìn)了儒家教育目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)。朱子教育學(xué)生說:“凡人須以圣人為己任?!保ā吨熳诱Z類》)這應(yīng)該是理學(xué)思想主張的高階要求?!缎W(xué)》是世界觀、人生觀、價值觀之摶成,以述理與說事為兩翼。“理”或“義理”在《小學(xué)》中占有很大的分量,也見得事與理是不可截然分開的。
(三)教育途徑上,堅(jiān)持知與行相統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)正其操履、敦倫盡分
《小學(xué)》的重點(diǎn)不是簡單地講論理想人格,而是提倡在生活實(shí)踐中切實(shí)付諸行動——切于人倫日用。從前述介紹的《小學(xué)》一書的綱目可知,其對孩童的啟發(fā)教育,不僅教導(dǎo)其為人處世、存身立命的理念和準(zhǔn)則,而且教給其涵養(yǎng)踐行的方法、次第,明確修養(yǎng)的途徑和要求——人倫之道、齊家治國平天下之道。自然地,這部書也成為孩童和問學(xué)者的一面鏡子、一把尺子、一個階梯。尤其是《善行》一章,引用了古人的典型例子加以闡述,客觀上樹立了道德實(shí)踐的榜樣,可謂學(xué)有目標(biāo)、做有方向、行有楷模?!缎W(xué)》中所講的道理、故事,對于兒童乃至成人打好人生根底、家庭根底,大有裨益?;诖?,《小學(xué)》又對塑造儒學(xué)的理想人格影響深遠(yuǎn),學(xué)者可以遵循“人之為人”——“賢之為賢”——“圣之為圣”的路徑,盡力擺脫動物性、增加社會性。朱子《小學(xué)》的德育教育思想極其深刻,為童蒙教育提供了一套理學(xué)倫理框架下的實(shí)踐指南和行為規(guī)范。
這里只是簡單羅列幾點(diǎn),掛一漏萬,其具體思想價值有待學(xué)者和教育界同仁深入研討、發(fā)掘。今天,對于朱子《小學(xué)》,我們需要做好創(chuàng)造性改造和應(yīng)用。
朱子《小學(xué)》的當(dāng)代思想價值及其應(yīng)用
《小學(xué)》的時代化轉(zhuǎn)換和推廣不僅是必要的,而且是可行的——它在我國歷史上經(jīng)歷了長期的時代化的選擇和發(fā)展。南宋后期,《小學(xué)》已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于小學(xué)教育。元代以降,經(jīng)官方提倡和學(xué)者推廣,《小學(xué)》在知識界和大眾中都產(chǎn)生了巨大的影響。比如,清政府明確要求:“凡童生入學(xué),復(fù)試論題,務(wù)用《小學(xué)》,著在律令?!保ā督?jīng)德堂文集》)規(guī)定了童生入學(xué)考試要用《小學(xué)》。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),宋至清末民初,對《小學(xué)》注解、發(fā)明、擴(kuò)展的著述就有百余種,如宋夏煚《文公先生小學(xué)資講》、明吳訥《文公先生小學(xué)集解大成》、明陳選《小學(xué)集注》、清張伯行《小學(xué)集解》、清高愈《小學(xué)纂注》等等。《小學(xué)》還流傳到朝鮮半島和日本,在彼國教育和文化領(lǐng)域中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響??梢姡鳛橐徊拷?jīng)典的儒學(xué)著作,《小學(xué)》的精神魅力和思想價值是可以應(yīng)用實(shí)踐的。
(一)教育情懷:新時代在召喚
習(xí)近平總書記在《人民有信仰,民族有希望,國家有力量》一文中指出:“要讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽?!鼻嗌倌觌A段,正是人生的“拔節(jié)孕穗期”,最需要精心引導(dǎo)和栽培。令人欣慰的是,《小學(xué)》中所蘊(yùn)含的豐富的家教思想、家風(fēng)理念、家訓(xùn)內(nèi)涵,以及其在陶冶性情、熔鑄人格、規(guī)范禮儀、待人接物方面的論述,在今天仍有一定的參考和借鑒作用,對于社會文化復(fù)興和人文教育之重建,有著培元固本之功。正如朱子在《小學(xué)·立教》中所講,“以俾為師者知所以教,而弟子知所以學(xué)”。創(chuàng)造性地借鑒朱子《小學(xué)》中的教育思想,為今天的青少年思想道德教育和家庭社會倫理責(zé)任教育提供文本,可以引導(dǎo)青少年兒童正確認(rèn)識人與我、言與行、家與國的關(guān)系,從根本上實(shí)現(xiàn)家風(fēng)正、國運(yùn)興。
(二)教育對象:重視幼稚之時,童蒙養(yǎng)正
朱子嘗言:“修身大法,《小學(xué)》書備矣;義理精微,《近思錄》詳之?!保ā吨熳诱Z類》)這種分階實(shí)施德育教育的理念,對我們今天開展青少年兒童思想政治教育依然適用。培養(yǎng)青少年兒童的道德行為習(xí)慣,必須切合兒童的心理特征,從生活中的日常事務(wù)入手。以誠敬之心為例,它在當(dāng)代人們內(nèi)心和行動中的淡薄與缺失,應(yīng)當(dāng)是造成世風(fēng)澆薄的重要內(nèi)因。如何喚起人們的良心?朱子強(qiáng)調(diào),兒童在學(xué)習(xí)的過程中,要存養(yǎng)敬德:內(nèi)心主敬謹(jǐn)慎,外在整齊嚴(yán)肅。《小學(xué)·明倫》中的父子之親、君臣之義、夫婦之別、長幼之序、朋友之交,都貫穿著“敬”?!毒瓷怼分械男男g(shù)之要、威儀之責(zé)、衣服之制、飲食之節(jié),也離不開“敬”。只有內(nèi)心保持著敬意,才能善待他人,從而善待自己。這是社會和諧發(fā)展的一個心理基石。這些思想,可以校正應(yīng)試教育中重視知識灌輸、輕視道德人格養(yǎng)成的片面理念。
(三)教育內(nèi)容:強(qiáng)調(diào)灑掃應(yīng)對,養(yǎng)成“做人底樣子”
朱子主張的小學(xué)教育是一種行為教育、生活教育、禮儀教育,而知識教育、義理講授是為行為踐履服務(wù)的。這種教育理念,將讀書和做人緊密地聯(lián)系在一起,有助于克服死讀書、讀死書的頑癥,從而有助于學(xué)生健全人格,發(fā)揚(yáng)社會性的特質(zhì),追求“做人底樣子”,成為“圣賢坯璞”?!缎W(xué)》教人自下事上之道,如子孝于父、臣忠于君之類。《大學(xué)》教人自上臨下之道,如敬天修德、節(jié)用愛民之類。今天,崇尚孝親敬老的精神成為十分迫切的一項(xiàng)社會性任務(wù)。考察《小學(xué)》文本,其中對于兒童的教育可謂完備,操作性強(qiáng)。如《明倫》“父子之親”中,有“晨則省,昏則定”的儀節(jié),有子女侍奉父母著衣、飲食、休息的儀節(jié);父母有過錯時子女如何勸諫,父母生病時子女應(yīng)該做哪些事?還有禮法對子女不孝的約束和制衡等,都值得作進(jìn)一步的思考、探討和改造,從而純凈風(fēng)氣、整肅綱維。今日重讀《小學(xué)》,其中閃耀的理論光芒、蘊(yùn)含的直指人心的道德操行,對于豐富和詮釋社會主義核心價值觀個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等品質(zhì),引領(lǐng)時代風(fēng)尚,當(dāng)有補(bǔ)益。
(四)教育實(shí)踐:做好德育資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和推廣
要做好朱子《小學(xué)》傳統(tǒng)德育資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記指出:“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源,讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊土地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”(《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》,學(xué)習(xí)出版社,2016,第203頁)因此,今天我們開展包括《小學(xué)》在內(nèi)的經(jīng)典文獻(xiàn)的思想理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與應(yīng)用研究,對于“完善立德樹人體制機(jī)制,深化教育領(lǐng)域綜合改革,加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè),培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”,具有重要的示范效應(yīng)。有關(guān)學(xué)者可以借鑒《小學(xué)》的體例,編撰一部具有現(xiàn)代氣息的《小學(xué)》讀本,體現(xiàn)其思想價值、時代價值和推廣價值。朱子主張把社會倫理規(guī)范化和生活化,這一原則和理念是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。這啟發(fā)我們,在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時,必須照顧到今天兒童的身心發(fā)育特點(diǎn)和成長需求,通過有效的載體、形式,將《小學(xué)》等經(jīng)典文本進(jìn)行翻譯、編劇改造,以契合兒童需求的形式呈現(xiàn)出來,寓教于樂,為兒童蒙學(xué)教育提供一部部現(xiàn)代版的德育教材。
借鑒和運(yùn)用《小學(xué)》中具有培根固基作用的元素,與社會主義核心價值觀相結(jié)合,全方位地開展教育,提升青少年思想道德素質(zhì)。習(xí)近平總書記對于青少年兒童的健康成長和良好社會風(fēng)氣的形成寄予厚望。吸收《小學(xué)》中的合理養(yǎng)料,古為今用,讓尊老愛幼、妻賢夫安,母慈子孝、兄友弟恭,耕讀傳家、勤儉持家,知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法,家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德蔚然成風(fēng),學(xué)校、家庭和社會要形成合力,在課堂上、家庭中和社會實(shí)踐中對青少年兒童開展立德樹人教育,進(jìn)一步詮釋好社會主義核心價值觀,使之真正地進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)守則、進(jìn)頭腦,幫助孩子扣好人生第一??圩?,邁好人生的第一個臺階。這是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量,教育工作者責(zé)無旁貸。
筆者認(rèn)為,當(dāng)前兒童讀經(jīng)教育日益風(fēng)行,呼喚教育改革之聲不絕于耳,倘能于讀誦四書五經(jīng)之余,輔以《小學(xué)》一書,使蒙童于文化熏陶之中,深體圣哲典籍之意蘊(yùn),力行先賢化育之妙處,實(shí)不失為教改之良方。今日教育工作者應(yīng)重新審視朱子《小學(xué)》之立意規(guī)模、內(nèi)容框架、思想價值,大膽地進(jìn)行時代化的革新,吸收其精華,使之在蒙學(xué)教育、立德樹人方面能夠重新發(fā)出光芒、發(fā)出聲響。此不唯《小學(xué)》之幸,亦家庭倫理建設(shè)、社會道德建設(shè)之幸。
(作者:任莉莉,系華東師范大學(xué)中國語言文學(xué)系副研究員)
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