《君子文化：中華文脈的精神內(nèi)核》 錢念孫 著 安徽教育出版社

作為一部談?wù)搨鹘y(tǒng)文化的學(xué)術(shù)文集，錢念孫先生的《君子文化：中華文脈的精神內(nèi)核》自出版以來(lái)，廣受學(xué)界和讀者的青睞，主要緣于其獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光和透徹的說(shuō)理分析，既對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵作出新的闡釋，又對(duì)當(dāng)代思想道德建設(shè)如何立足傳統(tǒng)、返本開(kāi)新作了切實(shí)的探討。

大處著眼，對(duì)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)作出提綱挈領(lǐng)的新解讀

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最鮮明的特點(diǎn)是什么？作者在吸收和分析歷代學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，提出“君子文化堪稱中華民族千錘百煉的文化基因，代表著中華民族最深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠活態(tài)嫁接的老樹(shù)新枝，也是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)的廣闊平臺(tái)和有效渠道”。作者認(rèn)為，君子文化是以歷代中國(guó)人推崇的君子人格為核心內(nèi)涵而衍生的一種流播廣泛，浸潤(rùn)中國(guó)人思維定式、價(jià)值取向、生活態(tài)度乃至經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣的文化現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)行為方式產(chǎn)生極為深廣的影響。它不僅堪稱“中華文脈的精神內(nèi)核”，是“中華文化的鮮明標(biāo)識(shí)”，也是當(dāng)今“文化強(qiáng)國(guó)的源頭活水”。這些頗富學(xué)理內(nèi)蘊(yùn)的高度概括及有力的論述支撐，既指出君子文化是中華傳統(tǒng)文脈精要部分的淬煉和匯聚，又對(duì)儒學(xué)及整個(gè)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)作出新的洞悉和透視。如此提綱挈領(lǐng)地以君子文化視點(diǎn)去觀察和把握儒學(xué)及整個(gè)傳統(tǒng)文化，顯示作者獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光和宏闊的學(xué)術(shù)追求。

作者對(duì)君子文化的定位，源于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神和目標(biāo)的準(zhǔn)確審視。以儒學(xué)為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一種以人倫道德為基礎(chǔ)和主導(dǎo)的倫理型文化，其深層積淀和最終影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。儒家學(xué)說(shuō)乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，要點(diǎn)多半是對(duì)如何“學(xué)以成人”和“立德樹(shù)人”的探討，實(shí)質(zhì)上就是談?wù)撊绾巍白鋈俗鼍印钡膯?wèn)題?？鬃幼鳛閭ゴ蟮乃枷爰?，一輩子討論的議題很廣泛，但最根本最突出的就是對(duì)如何“做人”的思考。《論語(yǔ)》里107處論說(shuō)“君子”，便是他為人應(yīng)如何生存，或者說(shuō)如何“做人”尋求答案的明證。中國(guó)人千百年來(lái)崇尚的仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等眾多為人處世的倫理和規(guī)范，其實(shí)就是從不同方面對(duì)做人做君子提出要求和遵循。這些倫理規(guī)范及美好品德，包括修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生追求，也往往聚集、融入、升華和體現(xiàn)在一個(gè)人格形象即“君子”身上。儒學(xué)被諸多學(xué)者視為“君子之學(xué)”，其原因即在于此。

書(shū)中多篇文章著力探尋君子文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位和影響，既深化了對(duì)君子文化歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義的理解，又拓展了對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)在特質(zhì)和目標(biāo)追尋的認(rèn)識(shí)。

小處落筆，對(duì)君子文化浸潤(rùn)日常生活現(xiàn)象給予新呈示

該書(shū)不僅大處著眼，對(duì)君子文化作為中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核作了開(kāi)人眼界的論述，還從小處落筆，對(duì)君子文化下沉和滋養(yǎng)民間信仰及社會(huì)生活諸多方面作了頗有新意的闡發(fā)。

在《君子文化浸潤(rùn)中國(guó)人的日常生活》《從君子人格到君子文化》等文中，作者指出，君子文化的豐富蘊(yùn)涵和內(nèi)在特質(zhì)不管人們自覺(jué)或不自覺(jué)、意識(shí)到或沒(méi)有意識(shí)到，都早已成為民族文化-心理結(jié)構(gòu)的核心部分，千百年來(lái)對(duì)中國(guó)人的思想、情感、行為、生活等起著不可低估的引導(dǎo)和規(guī)范作用。這突出地表現(xiàn)在中國(guó)文化常常以“托物言志”或“直抒胸臆”的方式，在器物、植物、動(dòng)物、食物、自然山水，以及家訓(xùn)家譜、俗語(yǔ)民諺等眾多層面，對(duì)君子文化作了廣泛而生動(dòng)的演繹和呈現(xiàn)。如《詩(shī)經(jīng)》“言念君子，溫其如玉”、《禮記》“君子比德于玉焉”，便是以溫潤(rùn)玉石比擬君子之德；歷代文人鐘愛(ài)梅蘭竹菊，并將其稱為“四君子”，即是以風(fēng)雅植物彰顯君子之品；《顏氏家訓(xùn)》“慕賢篇”開(kāi)篇呼吁“明達(dá)君子，安可不攀附景仰之乎”，堪稱以家譜家訓(xùn)傳揚(yáng)君子之風(fēng)的典范；至于“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”“君子一言，駟馬難追”等，更是以數(shù)不勝數(shù)的俗語(yǔ)民諺述說(shuō)君子之道。

作者認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)乃至整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)，更多是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理文化，不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”，注重“知行合一”是其重要特點(diǎn)。因此研究君子文化，既要“登峰”作純理論的分析和學(xué)術(shù)史的梳理，也要“落地”檢視其對(duì)百姓日常生活和民眾行為方式的影響。作者發(fā)微抉隱，以大量事實(shí)和史料說(shuō)明君子文化既是精英文化的主要內(nèi)容，又是大眾文化的核心內(nèi)涵；既是社會(huì)構(gòu)建主流價(jià)值觀的標(biāo)志性符號(hào)，也是民眾共識(shí)度較高的處世之道。作者對(duì)君子文化的學(xué)理解讀和現(xiàn)實(shí)觀照，是本書(shū)的又一閃光點(diǎn)，這不僅需要對(duì)中國(guó)思想史浩博史料的深刻把握和通透理解，更需要對(duì)繁茂龐雜的大眾文化悉心研究和精當(dāng)闡述。

意在開(kāi)拓，對(duì)君子文化的當(dāng)代價(jià)值作出新闡發(fā)

作為雅俗共賞和流傳廣泛的文化現(xiàn)象，君子文化不僅在歷史上受到上至歷代統(tǒng)治者、下至黎民百姓的普遍接受和推崇，而且對(duì)于當(dāng)今思想道德建設(shè)和民族精神塑造，同樣能夠發(fā)揮古為今用的作用。本書(shū)的另一亮點(diǎn)，就是對(duì)激活和倡行君子文化的意義作了充分論述，對(duì)其在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這項(xiàng)宏大工程中所能起到補(bǔ)氣固本的作用作了切實(shí)探討。

書(shū)中《君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀》《從中國(guó)傳統(tǒng)樹(shù)人體系看君子人格的普遍價(jià)值》等文指出，考察中國(guó)歷史上被廣為推崇的彰顯君子品格的歷代仁人志士，他們身上都明顯體現(xiàn)出三大特質(zhì)：一是以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的擔(dān)當(dāng)精神和家國(guó)情懷；二是以仁義共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的互助理念和社會(huì)關(guān)愛(ài)思想；三是以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的修身要求和向善追求。這三種特質(zhì)，與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求不僅一脈相承，而且完全可以對(duì)接和貫通?！熬游幕桥嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠直接嫁接，并在新時(shí)代開(kāi)花結(jié)果的老樹(shù)新枝。”通過(guò)這種嫁接，“一方面，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得傳統(tǒng)文化這株參天大樹(shù)龐大根系的豐富營(yíng)養(yǎng)；另一方面，君子文化這株昂揚(yáng)向上的千年古木在現(xiàn)代陽(yáng)光雨露的浸潤(rùn)下不斷抽出新的枝條，結(jié)出新的碩果”。

為什么如此？作者在《君子文化是文化強(qiáng)國(guó)的源頭活水》里解釋道，當(dāng)代中國(guó)文化，包括我們常說(shuō)的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)際上是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代的傳承和發(fā)展。我們經(jīng)常談?wù)摰摹熬褡V系”，不論是紅船精神、井岡山精神，還是雷鋒精神、鐵人精神等，它們都是歷經(jīng)數(shù)千年鍛造而成的偉大民族精神，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的歷史延續(xù)和生動(dòng)表現(xiàn)。譬如抗戰(zhàn)精神，現(xiàn)在多概括為“天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅(jiān)韌不拔的必勝信念”。這其實(shí)就是精忠報(bào)國(guó)、頑強(qiáng)拼搏、無(wú)所畏懼、共御外侮的古老民族精神，在抗戰(zhàn)特定時(shí)期的迸發(fā)與升華。中華民族數(shù)千年跋涉開(kāi)拓，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的偉大民族精神，一直是不同時(shí)代中華兒女崇尚和高揚(yáng)的主旋律，也是我們今天砥礪前行的不竭精神動(dòng)力。

總之，《君子文化：中華文脈的精神內(nèi)核》一書(shū)，從君子文化這個(gè)新的視角，既對(duì)傳統(tǒng)文化的特征作了“拎得起”的概括，又對(duì)其浸潤(rùn)中國(guó)人日常生活的現(xiàn)象作了“放得下”的展現(xiàn)，還對(duì)其在當(dāng)代思想道德建設(shè)中的作用作了“推得開(kāi)”的闡述，可以說(shuō)是圍繞我們今天如何推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重大問(wèn)題，提出一系列值得重視的觀點(diǎn)和思考。

（作者：張盈盈，系安徽省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心省社科院基地研究員）