題：云峰刻石鄭文公碑何以享譽(yù)海內(nèi)外？

——專訪萊州市博物館館長(zhǎng)張玉光

云峰刻石是研究中國(guó)書(shū)法源流的珍寶，展示著中華文化的古老底蘊(yùn)。在山東萊州云峰山上，矗立著一塊北魏鄭文公碑。1500多年來(lái)，它在向世人講述一段家族往事的同時(shí)，凸顯了中國(guó)漢字由隸入楷書(shū)風(fēng)，也見(jiàn)證了中外文化交流的頻仍。

鄭文公碑為何有如此魅力？何以享譽(yù)海內(nèi)外？萊州市博物館館長(zhǎng)張玉光近日就此接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：云峰刻石為什么能成為北魏書(shū)法藝術(shù)的代表之一？

張玉光：云峰刻石是萊州云峰山、大基山，平度天柱山和青州玲瓏山北朝摩崖刻石的總稱，尤以萊州云峰山刻石最多且具代表性，故以云峰刻石統(tǒng)名，被譽(yù)為北魏書(shū)法藝術(shù)三大寶庫(kù)(龍門(mén)造像題記、四山摩崖刻經(jīng)、云峰刻石)之一。

在云峰山散藏的40余處歷代摩崖刻石中，刊刻于公元511至516年北朝時(shí)期的有21處，時(shí)間最長(zhǎng)的跨越1510多年，另有宋、明、清等歷代名刻。這些刻石以山勢(shì)取之，由山麓散布到山頂，或矗立，或斜依，或偃臥，嵌空疊架，姿態(tài)各異，構(gòu)成了天然碑林，千百年來(lái)墨香不絕

云峰刻石內(nèi)容豐富，書(shū)貌異彩紛呈，既有三言兩語(yǔ)的題記，也有百字以上的詩(shī)銘，更有講述鄭氏家世及鄭文公業(yè)績(jī)的鴻篇碑記。由于書(shū)寫(xiě)內(nèi)容不同，書(shū)寫(xiě)者的心緒不同，刻石總體呈現(xiàn)出或拘謹(jǐn)恭敬、或狂放不羈、或恣意豪放等不同姿態(tài)，讓拜觀者從中受到藝術(shù)與情感的強(qiáng)烈感染，是中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)的稀世瑰寶。

中新社記者：云峰刻石中最著名的鄭文公碑記述了什么內(nèi)容？為什么能冠之以“隸楷之極”？

張玉光：《滎陽(yáng)鄭文公之碑》系北魏光州(治所在今萊州)刺史鄭道昭，于公元511年為其父鄭羲所立。鄭道昭先將此碑刊刻于天柱山之陽(yáng)，后發(fā)現(xiàn)云峰山石質(zhì)更佳，遂又復(fù)刻于云峰山之陰。天柱山刻碑在先，所以被稱為上碑，云峰山的則為下碑。鄭文公下碑高約3米，寬4米余，下碑內(nèi)容文字共計(jì)1236字，盡述其家族歷史及其父生前事略。

鄭道昭因刊刻云峰刻石而被后世稱為“北方書(shū)圣”“一代文宗”。鄭文公下碑的價(jià)值并非體現(xiàn)在其記載的家世功德，而在于它的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值，是中國(guó)書(shū)法從隸書(shū)向楷書(shū)發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)和印證。

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)書(shū)法大發(fā)展、大變革時(shí)代。“北碑莫盛于魏，莫備于魏”，當(dāng)年康有為見(jiàn)到現(xiàn)藏于西安碑林的《暉福寺碑》后，曾“撫摸”著《暉福寺碑》，激動(dòng)不已贊其“書(shū)法高簡(jiǎn)，為豐厚茂密之宗，隸楷之極則”。康有為又把鄭文公碑與《暉福寺碑》同列為“妙上品”，稱其“體高氣逸，密致而通理，如仙人嘯樹(shù)，海客泛槎，令人想象無(wú)盡”。因此，鄭文公碑也被中外書(shū)法家譽(yù)為“隸楷之極”。

鄭道昭取眾家之長(zhǎng)，力圖創(chuàng)新，用筆既有篆法圓轉(zhuǎn)形成的圓筆印象，又有隸法方折形成的方向感受，同時(shí)脫離了隸書(shū)橫向取勢(shì)的特點(diǎn)，波挑筆法基本消失，具有初期楷書(shū)的雛形，呈現(xiàn)隸楷過(guò)渡的痕跡，生動(dòng)地體現(xiàn)了這一時(shí)期中國(guó)書(shū)法藝術(shù)從隸向楷的演變。

歷經(jīng)1500余年風(fēng)雨洗禮，如今的鄭文公下碑，無(wú)論碑石還是刻字依舊完好，字跡清晰。正如鄭道昭在碑文里期待的那樣“刊石銘德與日永揚(yáng)”，也讓后人能夠借助刻石認(rèn)識(shí)和了解北魏時(shí)期真實(shí)的書(shū)法風(fēng)貌。

中新社記者：鄭文公碑如何被知曉，歷代學(xué)者、書(shū)法家等有何評(píng)價(jià)？

張玉光：目前已知最早著錄云峰刻石的是宋代趙明誠(chéng)《金石錄》。作為一個(gè)癡迷于金石學(xué)的人，時(shí)任萊州知府的趙明誠(chéng)，近水樓臺(tái)在云峰山訪得鄭文公下碑，又趕往正南方40里之外的天柱山覓到上碑，一并將其錄入書(shū)中。在趙明誠(chéng)妻子李清照著就的《金石錄后序》里，曾記述了夫婦二人關(guān)于尋訪碑刻字帖的種種經(jīng)歷，在萊州靜治堂完成了《金石錄》的初稿，裝卷成冊(cè)，鄭文公碑開(kāi)始被世人知曉。

中國(guó)書(shū)法自古便有“南帖北碑”之爭(zhēng)。清代以前，帖學(xué)甚盛，云峰刻石并不被世人所重。直到清代碑學(xué)書(shū)法之風(fēng)興起，云峰刻石遂名聲大振，著錄者、研究者眾多。清代書(shū)法家桂馥訪碑，對(duì)云峰刻石進(jìn)行傳拓，將云峰、大基、天柱諸山題刻與鄭道昭緊密聯(lián)系起來(lái)，作為一個(gè)整體來(lái)研究。

清代嘉慶年間，由于書(shū)法家包世臣“揚(yáng)碑抑帖”的推崇，使鄭文公碑成為北碑的代表作之一。包世臣在其《藝舟雙楫·述書(shū)》中稱道：“北碑體多旁出，鄭文公碑字獨(dú)真正，而篆勢(shì)、分韻、草情畢具。”碑派大家趙之謙、日本書(shū)法家吉田苞竹等也推舉鄭道昭為“古今一人”。

中新社記者：鄭文公碑為何被海內(nèi)外推崇？特別是對(duì)日本書(shū)道界，產(chǎn)生了哪些影響？

張玉光：清末，中國(guó)書(shū)壇興起碑學(xué)熱，鄭道昭摩崖石刻正是在這時(shí)以拓片的形式進(jìn)入日本書(shū)道界。清末國(guó)學(xué)大師、著名書(shū)法家楊守敬在擔(dān)任清朝駐日本外交官的4年中，把中國(guó)的碑學(xué)思想帶到了日本，讓魏碑書(shū)體影響了日本書(shū)道界。從此，文士墨客紛至沓來(lái)，對(duì)魏碑的研究日見(jiàn)其深。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，趙樸初、劉海粟等國(guó)內(nèi)數(shù)百位知名藝術(shù)家、書(shū)法家、書(shū)法理論家、學(xué)者以及日韓、歐美等10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的書(shū)法文化人士，都曾先后到萊州云峰山實(shí)地考察訪碑，研究書(shū)法藝術(shù)。在云峰山舉辦的北朝刻石學(xué)術(shù)研討會(huì)和國(guó)際書(shū)法展多達(dá)數(shù)十次，促成了眾多云峰刻石研究著作的相繼問(wèn)世，國(guó)內(nèi)外圍繞云峰山摩崖刻石編撰、出版的各種字帖、期刊、專著、論文集等達(dá)40余種，使云峰刻石在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界、書(shū)法界的影響不斷擴(kuò)大。

尤其是日本書(shū)道界還將云峰刻石奉為“宇內(nèi)正書(shū)之大觀”，連續(xù)30多年率團(tuán)來(lái)訪，登山謁碑。萊州市文博界、書(shū)法界同日本書(shū)道團(tuán)體多次舉辦“相約云峰”等書(shū)法交流活動(dòng)。時(shí)至今日，日本書(shū)道會(huì)出版的《書(shū)道》《書(shū)游》《書(shū)壇》《書(shū)燈》等期刊，仍長(zhǎng)期刊載對(duì)云峰刻石的研究成果。

中新社記者：作為中國(guó)書(shū)法名碑所在地的博物館，要如何講好“名碑”故事？

張玉光：2011年適逢云峰山刻石刊刻1500周年之際，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)將云峰山命名為繼泰山之后的第二座“中國(guó)書(shū)法名山”，命名鄭文公下碑為“中國(guó)書(shū)法名碑”。歷史上對(duì)云峰山上摩崖刻石的保護(hù)，一直是地方政府的重要工作。博物館按照要求采取了物理保護(hù)措施，如建立保護(hù)亭、設(shè)置護(hù)欄、安裝電子安防監(jiān)控設(shè)施等，同時(shí)加強(qiáng)國(guó)際合作和交流，運(yùn)用激光掃描、數(shù)字化重建等先進(jìn)技術(shù)，對(duì)摩崖石刻進(jìn)行全面的記錄和保護(hù)。

近幾年，中國(guó)書(shū)法風(fēng)靡世界，“碑帖熱”方興未艾，讓云峰刻石“火”出圈。碑刻看似小眾，卻因兼具文物性與觀賞性，有廣泛的受眾基礎(chǔ)。尋訪云峰石刻、訪碑研學(xué)游、魏碑文化創(chuàng)意活動(dòng)等成為很好的載體，吸引海內(nèi)外書(shū)法愛(ài)好者紛至沓來(lái)。

在當(dāng)下這個(gè)“展廳時(shí)代”，碑帖亦有視覺(jué)藝術(shù)的別樣魅力。萊州博物館設(shè)立了專門(mén)的云峰刻石介紹展區(qū)，展示石刻拓片、講述魏碑文化，常讀常新，啟迪觀眾思考。同時(shí)，獨(dú)具創(chuàng)意的碑帖文創(chuàng)產(chǎn)品，也受到越來(lái)越多人的觀眾喜愛(ài)。

如今的云峰刻石已不僅是中國(guó)書(shū)法界注目之地，也成了溝通四海友誼的紐帶和橋梁。(完)

受訪者簡(jiǎn)介：

張玉光，男，現(xiàn)任萊州市博物館館長(zhǎng)。自1991年進(jìn)入萊州市博物館云峰山文物管理處工作至今，獨(dú)立撰寫(xiě)或參與編輯《古邑春秋》《萊州文史》《云峰四山北朝刻石全集》《試析萊州東海神廟三方明代碑刻》《云峰刻石全集》《滎陽(yáng)鄭文公之碑》《萊州非遺故事》等書(shū)籍論文，對(duì)萊州云峰刻石及當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo(hù)發(fā)掘方面有獨(dú)到的研究視角。

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